子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

關鍵詞：論語,子罕第九

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”

　　這一章是講『子疾病』，這個疾病是病得很嚴重，孔老夫子有一次得了重病。『子路使門人為臣』，門人是孔子的弟子，因為子路在孔子弟子里面他是比較年長的，跟著孔子也比較久，他資格比較老，大家都尊重他，所以子路就擅自做主，他「使門人為臣」。什么意思?子路開始要替孔子考慮后事。因為孔子曾經做過魯國的大夫，他做過大司寇，大夫可以有家臣，就是大夫家有家臣。但是孔子只做過很短時間的大夫，后來就沒有了，所以孔子他當時的身分是士人的身分，他不是大夫，曾經做過大夫，但現在不是了。可是子路卻是想著為孔老夫子準備以大夫的喪禮來為孔子治喪，就是行喪禮。當然子路是為了表示對孔子的尊敬，但是這種尊敬是不符合禮的，因為孔子不是大夫，就不能夠以大夫的喪禮來行喪。可是子路他沒管這些，子路的性格也比較的豪爽直率，甚至有時候莽撞，想事沒有想得很周全。于是他就憑著他的老資格，叫其它的弟子們就為孔子治喪，充當孔子的家臣。這種做法，我們一般人看了好像不覺得什么，因為孔子的弟子，又沒有叫外人，叫孔子的弟子來充當孔子的家臣，來行大夫的喪禮，現在我們覺得這好像是天經地義的，沒有什么錯誤。可是沒想到孔老夫子批子路批得很狠，深深的責備子路，這是違禮的。從這里我們可以看到孔子那種尊禮的心，那么真誠，毫不違犯。

　　我們看下去，『病閑』，這個「閑」，有一些古書上寫著「閑」字，就是門里頭一個木頭的木，但是都是讀間，意思都是一樣的。這個意思，閑就是稍微間斷和減輕了，病減輕了，這是在好轉了，這個叫病閑。孔子疾病減輕了之后，他就說，『久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?』孔子病稍微好轉之后，他得知子路竟想要讓自己的門人為臣，來用大夫的喪禮來行喪，于是就說「久矣哉」，這個久矣哉，是講孔老夫子已經不做大夫很久了。因為孔子得病，一定都已經是在晚年了，他早年做過大夫，很久都不是大夫了，也沒有家臣了，所以不可以用家臣來治喪，應該以士禮，士人的禮來治喪。這個士人的士，讀書人的那個士。所以講「久矣哉」。

　　「由之行詐也」，由就是子路的名字，叫仲由。老師稱呼自己的弟子可以直呼其名，還有父母可以稱自己的兒女叫他的名字，但是別的人不能稱名，只能稱字。我們一般只能講子路，我們講仲由就不妥當，因為仲由是他的名。連君主、皇上對人都稱字，不能稱名的，這是對人的尊重。唯有父母和老師可以稱名，這是古禮，所以父母跟老師地位是平等的。孔老夫子見到子路這種違禮的行為，所以責備他責備得很厲害，你看，說他的行為是欺詐，「詐也」就是欺詐。他說「無臣而為有臣」，我已經沒有家臣，不是大夫了，你卻用大夫之禮來治喪，讓我有家臣，我的家臣也不是真的家臣，是自己的弟子，說你是欺騙我嗎?你欺騙誰?你欺人欺不了，你難道是欺天嗎?你看這講得很嚴重了，欺天就是欺心。

　　末后兩段，『且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎。』這個意思就是說，我與其死在家臣手上，這個家臣是什么?孔子弟子們充當的，不是真的家臣，孔子沒有家臣。所以與其我以這種假臣替我治喪，我死在假臣之手，不如，「無寧死于」，無寧就是不如，不如我死在二三子之手，二三子就是講自己的弟子們。反正都是同樣的人，讓他們充當假臣，不如就是實實在在的弟子，我寧愿死在弟子手里，我也不愿意死在假臣手中，就是這個意思。說明孔老夫子恪守《周禮》，絕不違犯，而且絕沒有那種虛夸的，講求那種虛浮的形式。我們對子路的行為我們能理解，因為他想著我們的老師曾經做過大夫，雖然現在不是了，我們也要非常的光耀、非常的風光的來辦我們的喪禮，沒有家臣，我們弟子們來做家臣。但是夫子說這種做法是錯誤的，要真實，我們不要沽名釣譽，不要搞那種虛浮，實事求是，這才是對老師真正的尊重。老師一生都在推行禮，結果你的弟子治喪的時候，都不依禮而行，那你不是把老師的名譽毀在一旦嗎?所以一定要講求實際，這才是真正的尊重。

　　下面又說到，『且予縱不得大葬』，就是說況且我，予就是我，縱然我就是沒有家臣來給我舉行大葬禮，難道我也會死于道路嗎?我不會死在道路上，不會尸首沒人收的，總是會有人收我的尸的，就是這個意思。所以這一段我們可以看出，孔老夫子遵守禮制，這是本章最重要的意義。我們看到孔老夫子的弟子曾子也是做到了恪守禮制。曾子到自己死之前，當時有大夫，好像是季孫氏，給曾子送來一張大的席子，這個席子是大夫才能用的席子，但是曾子不是大夫。曾子病重了，不知道，睡在這個席子上。后來他家的童子提醒了曾子，說你怎么睡在大夫的席子上?曾子才警覺，立刻叫人換掉這個席子，說我不是大夫，不能睡這個席子。你看看，對禮這么樣的尊重。席子剛換掉，他就斷氣了。曾子真的是最后死也恪守禮制，這是真正的儒者。所以正法跟人情兩個比起來，正法更為重要，不可以把正法當人情。你看子路這種做法，他是限于什么?師生之間的情義，想要表示對老師的尊重，這個心是好心，但是做法有差，他忘了禮教，孔門弟子怎么能夠不依禮而行?像子路這樣，如果是用大夫的葬禮來葬孔子，你尊重的是他的肉身而已。但是你依禮而行，雖然用士人的禮來葬孔子，你尊重的是他的法身，不可以把法當作人情，這一點我們要懂。

　　我們看蕅益大師批注，《蕅益解》，「子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒」，這是講到子路他是流俗知見，為什么?講人情，講情感的，沒有用理智，所以忘失了正念。雖然這個事情，我們一般人看不是大事，也是他的一分好心，但是夫子罵他很刻毒，罵得刻毒是讓他印象深刻，不能忘記，真正的君子即使是臨死也要守禮。子路終于聽明白了，所以你看后來子路死的時候，他是在別的國家遭受兵變，被叛臣軍士亂刀剁成肉泥，死得很慘，子路。可是他在臨死之前，他說什么?君子，他的衣冠，冠帽不正，他對那些要殺他的軍士說，「你先等一等，君子死的時候，頭上戴的冠一定要正」。他把冠扶正了，然后再受死，子路終于記住了禮。所以夫子罵也是對他的愛心，讓他永遠記住，臨死都不忘禮。

　　學佛的人守戒也是一樣。如果學儒的不講禮，儒就沒有了，充其量你只是搞儒學，懂得一點知識皮毛，儒家的心法真傳你得不到。為什么?你看孔老夫子教顏回，怎么樣為仁?就是克己復禮為仁，所以禮很重要，沒有禮就沒有儒。學佛也是，沒有戒就沒有佛，佛家講戒為無上菩提本，毘尼在世，佛法壽命，毘尼就是戒律，戒律在世間，有人在持戒，這就是佛法住世一天。如果這個世間沒有人持戒了，佛法也就滅了。雖然有經典在，甚至也有人在講佛法，佛法的活動搞得很興旺，道場人很多，沒人持戒的話，這佛法也就是名存實亡了。所以我們真正如何護法，那就是護自己的戒行，你把自己的戒律能夠做到，佛法就在世，因你而在世。儒家的君子就是守禮，這世上還有人守著儒的禮，這儒就在世，否則也是名存實亡。所以學儒和儒學區別在此地，學佛與佛學區別也是在有沒有戒。

　　戒我們先要從根本修起，根本戒，根本戒是五戒十善，我們要持好。那五戒十善還有根本，下面有基礎，那是什么?我們恩師講的，儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，這兩個是佛戒律的基礎，戒律的根本，我們要做到。《弟子規》做到了，你儒基本的禮就有了，那你才能叫學儒，你才有可能真正成為君子、成為圣賢。《感應篇》做到了，你才能真正在學道，你有一天才能成仙，道家的目標是成仙。佛家目標是成佛，那要把十善業道完全落實，十善做到圓滿就成佛。你看《十善業道經》里面講得很清楚，十善業道能夠圓滿菩提。所以歷代的祖師大德都非常重視戒律，沒有戒律真的就沒有佛法。雖然是小小戒，好像是很皮毛的戒，我們都要非常認真的去受持它，不可以馬虎，佛制不可違犯。

　　蕅益大師舉出一個例子，大師是戒律方面研究極深的，在當時，他是明朝末年、清朝初年的人，很多人把他稱為是律師，戒律這方面的大德。他在戒律上用的工夫是一生中最多的，三十年深入戒律。他在律藏里面，這是《大藏經》三藏，經、律、論，律藏里面他從頭到尾認真的看了好幾次，摘錄出來，好像是七卷還是多少卷，我忘了，戒律這些方面的經文，這是等于律藏的一個小的縮影。要是想深入《律藏》，他的這部書是很好的教材。他這里舉出一個例子，「今有禪門釋子，開喪戴孝，不知何面目見孔子?不知何面目見六祖?不知何面目見釋迦?」出家的人，禪門釋子，禪門是代表佛門，因為當時在中國唐朝以后都是禪宗最興盛，一直到明清都是這樣，禪門釋子，釋是釋迦牟尼佛這個釋，釋子就是出家人。出家的人已經出家了，上求佛道，下化眾生，看一切眾生都是自己父母，他沒有自己的分別、情執。所以我們看到很多出家人，他出家之后精進求道，甚至都沒有回家看父母。為什么?斷自己的情執，同時這樣真正以自己的道行幫助父母提升，用自己的功德來供養父母，這是真正的供養。父母因為我們的修行而得福，他有福，那你不在他身邊他都有福;你要是不認真的去修行，你不能斷你的情執、你的煩惱，你來到他身邊，他還是沒福。

　　像當年世尊的弟子目犍連尊者，他母親墮到餓鬼道，沒福，目犍連想給她送一缽飯，目犍連都已經成阿羅漢了，用神通送一缽飯給她吃，供養他母親，他母親吃不了，飯到嘴邊都變成火炭，為什么?沒福。沒福你供養她，也是沒福，她受不了，沒辦法受用，只能你精進修道的功行回向給她，她才能真正得利益。所以出家修行，我們表面上看好像沒有人情，人情味沒有了，但是這是真正修行，真是給父母帶來利益，真正的孝心，用理智的，不是用感情的。所以父母死的時候，出家人不必給父母戴孝，這是佛制。既已出家，那就要誓做天人師，成為三界之英雄，對父母行喪就不必了。這是佛制，如果違犯這樣的戒律，那也是對不起佛陀。

　　這是用一個很小很小的例子，你看蕅益大師說出來，那大的就更不用說了。用這一個例子說，說明什么?我們要是違犯佛制、違犯戒律，那就沒有面目見孔子，也沒有面目見六祖，六祖是六祖惠能大師，是我們禪宗的祖師，也沒有面目見釋迦如來，我們的本師。你看，小的佛制都不能違犯，那大的更不用說了，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒這五戒，根本戒。根本戒要是違犯了，不僅沒有面目見本師釋迦牟尼佛，這一生決定墮惡道。所以犯了怎么辦?犯了深刻懺悔，后不再造，那還有面目見釋迦。如果犯了不肯改，那惡道是決定等著我們了。沒有犯的，絕不能犯。古德告訴我們，寧為持戒而死，不因破戒而生，持戒跟生命哪個重要?持戒更重要。孔子在這里就給我們表演了，禮重要還是生命重要?禮更重要。如果真正有這樣的一種心態來持戒，你一定能持得好，你能放下，把身心世界都放下了，你能不持戒嗎?你肯定持得很好。所以菩薩六度里面，第一講布施，第二講持戒，持戒是建立在布施的基礎上，什么叫布施?你放下叫布施，你要是放不下，你持戒就很難持，連生命我都敢放下，你持戒肯定能持。

　　【評析】

　　儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。

　　為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。

　　病間：病情減輕。

　　無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。

　　大葬：指大夫的葬禮。