升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

關(guān)鍵詞：論語,鄉(xiāng)黨第十

　　上車時(shí)，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點(diǎn)點(diǎn)。

　　這個(gè)綏，『執(zhí)綏』的綏，就是設(shè)在車上的繩子，是給人拉著可以上下車比較方便。這個(gè)『升車』，就是上車。古時(shí)候是馬車，沒有bus，是馬車，上了馬車，必定是什么?端身正立。這里講「執(zhí)綏」，就是一般駕車的人會(huì)把綏，那個(gè)繩子遞給乘車者，讓他容易上車。上了車，就非常的安穩(wěn)，正立在那里，而且執(zhí)綏，拉著繩子。好比現(xiàn)在我們上公共汽車，如果沒有座位，我們上了車之后正立端身，然后扶好那個(gè)把手，或者是那個(gè)鐵桿，保持自己的威儀，所以時(shí)時(shí)處處都是主敬存誠。你看這些行為雖然是很細(xì)微，你就可以看見夫子日常的用心。

　　『車中不內(nèi)顧』，「不內(nèi)顧」就是不往后看，只往前看，不往后看。因?yàn)橥罂矗竺娴娜司蜁?huì)不安，你會(huì)讓人起心動(dòng)念，多一事不如少一事，你就好好的往前看。『不疾言』，這是不驚擾別人，講話最好就不講，實(shí)在要講，也是慢慢的講，特別是不要跟司機(jī)講話。你坐車的時(shí)候，司機(jī)在全神貫注的駕駛，你跟他講話讓他分神，會(huì)出事故。『不親指』，就是不用手在那里指指點(diǎn)點(diǎn)，這是避免讓人覺得迷惑，到底你在干什么?你是什么意思?因?yàn)檐囋谧邉?dòng)，盡量大家都安穩(wěn)。所以，這也是修定。

　　圣賢之道講究行門主要是修定，定是從哪來的?從戒來的，所謂戒定慧。你看這一篇記錄的禮，包括「三禮」里頭所記載的這些禮儀，全是戒律。你持戒的目的是為了得定，其實(shí)定本自具足的，本來就是定的，自性本定。你證得自性了，你就得到大定。但是我們沒證得自性，心都在浮動(dòng)當(dāng)中，那就用戒、用禮來規(guī)范我們的那個(gè)心，讓我們心逐漸定下來，這是最大的善事。所以什么叫善?你不作惡就是善。所以戒，它的內(nèi)涵就在于斷惡修善。你看看這里講的不內(nèi)顧、不疾言、不親指，就是教你不怎么樣、不怎么樣、不怎么樣，沒教你怎么樣，教你不怎么樣。內(nèi)顧、疾言、親指，這些做法不是自性的性德，你不這么做，你就回歸自性了。所以你持這個(gè)戒，你就回歸到定上來，定是本來具有的，動(dòng)是本來沒有的。你看很多的禮都是禁止，那就是讓我們把心收回來，收了心，心就定了，定了就能開智慧。

　　《雪公講要》這里也講到不內(nèi)顧、不疾言、不親指，也都是處處為別人著想。不內(nèi)顧，是不讓人有不安;不疾言，也不想驚擾別人;不親指，不讓人迷惑。這都是替人著想。所以戒，最終就是為人，斷自己惡，那就是為人。好，這里我們講完第十六章。

　　【評析】

　　以上這幾章，講的都是孔子如何遵從周禮的。在許多舉動(dòng)上，他都能按禮行事，對不同的人、不同的事、不同的環(huán)境，應(yīng)該有什么表情、什么動(dòng)作、什么語言，他都一絲不茍，準(zhǔn)確而妥貼。所以，孔子的學(xué)生們在談起這些時(shí)，津津樂道，極其佩服。

　　綏：上車時(shí)扶手用的索帶。

　　內(nèi)顧：回頭看。

　　疾言：大聲說話。

　　不親指：不用自己的手指劃。