子曰：“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

關鍵詞：論語,先進第十一

　　孔子說：“先學習禮樂而后再做官的人，是(原來沒有爵祿的)平民;先當了官然后再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”

　　《論語》都是用當時的文字來寫的，雖然當時用的這些文字都是最淺顯的語言，但是畢竟是二千五百年了，很多這些字句，如果不解釋，就真的鬧不清楚是什么意思。譬如說這個「先進」、「后進」，到底是什么意思?我們看《朱子集注》里面的解釋，朱子朱熹是南宋時代的人，他訓詁方面功夫也下得很深，他講到，「先進后進，猶言前輩后輩」，這就說得很清楚了。「野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也」。這個野人，就是指山野之人，鄉下人，這些人很樸實，雖然經濟、文化并不算是發達的地區，可是他們的稟性都是很好、很厚道。君子，這是指賢士大夫，這是在朝廷當中做官的，是真正有文化的這些人。朱子引程子的話說，程子是程頤，這是朱子的私淑老師，北宋年間人，程朱他們是理學的代表。

　　「程子曰：先進于禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人」。這個今，是孔子當時說話的時代，當時是這樣認為的。『先進于禮樂』，就是前輩他們也習禮樂，前輩的禮樂都非常的樸實，但是也有文采，文質得宜，文是文采，質是內涵、內在的。孔子曾經講過文勝質則史，質勝文則野。如果這種藝術非常的樸實，但是文采不足，那么我們感受起來，覺得它有點土氣，野就是土氣。如果是文勝質，文采很多，譬如說一篇文章寫得很絢麗，但是它里頭的內涵并不是很樸實，這就是變成史了，史就是歷史的史。史是什么意思?當時認為很多史官都善于文字，文字寫得非常華美，但是并不是記錄的事實，這是文勝質。所以夫子講，要「文質彬彬，然后君子」，既有表面的文采，更要有實質的內涵。先輩的禮樂，是文質得宜，就是文和質剛好，不多不少，真正是文質彬彬。

　　但是愈到后來，人們愈追求于文采、追求于華美，表面上的這些表現形式，所以文勝質。看過去先輩的那些禮樂，反謂之質樸了，看到以前那些禮樂，怎么反而有點土氣了，有點過時了，而以為野人，把過去的禮樂，稱為是山野之民的禮樂了。「后進之于禮樂」，后輩，這是愈到周朝末年，他們對于禮樂，愈講究文采，「文過其質，今反謂之彬彬」，以為君子。夫子講文質彬彬，但是那個標準，愈到后來，愈傾向于文多而質少，所以反而認為過去那種樸實的禮樂，是山野之人的禮樂，現在的才是君子的禮樂。

　　「蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也」。所以這變成什么?整個社會輿論導向，都導向于追求文采、追求華美，這是周末，周朝的末年，春秋時代文勝，表面上都很華美，形成了一種風氣，時尚了。「時人之言如此」，就是當時的人都是這樣，都如此的說，所以這個反而正常的，也都變得不正常。所以這些人也就「不自知其過于文也」，過于文是一種過失，華美過度而實質少，真正樸實的內涵少。像禮樂都是如此，行禮，表面上禮節都不缺，特別是士大夫，那都是非常講究這些禮節，但是內心的敬意已經很少了，都是個形式，反而就變得虛偽。音樂也是追求那種絢麗，讓人的心愈來愈浮躁，不能夠沉穩下來，所以禮樂都出現這種問題了。樂，也泛指所有的藝術。古人所說的話，我們一定要拿到現前我們的生活，要反求于自己，回想一下自己學了傳統文化，學了《弟子規》，學了些禮，到底自己有沒有文過于質?譬如說，見人都能夠九十度鞠躬，可是對人的誠敬之心是比以前多了，還是比以前少了?質是自己的內心，這個我們自己反省。

　　孔子這里講，『如用之，則吾從先進』。先輩的人講究純樸、講究質地，所以孔子寧愿選擇前輩的樸實無華的禮樂。像我們對人的禮節，禮節雖然稍微簡約一些，但是誠敬心十足。那孔子寧愿取這種人，而不取那種禮節好像都非常到位，但是心中沒有誠敬，純粹是做表面功夫。自古以來，儒家都注重禮樂，我們國家稱為是「禮樂之邦」，禮的本質就是恭敬，樂的本質是和諧、和平。禮和樂都是以仁為本的，仁愛的仁。孔子當年，禮樂也就慢慢跟根本相脫離了，注重的是表面、文飾，看起來是君子，但是孔子這里講，講究實用，那孔子寧愿用接近于古風的先進、先輩，這不失根本，真正使社會風俗淳厚。

　　《雪公講要》里面，這是李炳南老先生的《論語講要》，他有一個學習心得，這是在先儒的批注基礎上發揮他自己的心得，講得很好。他說，「先進于禮樂，野人也」，就是它這個先和后，他是用次序來講，他不講前后輩。先進是什么?先學習禮樂，后進入仕途這種人。那么，這種人一般是在野之人，他們來自于民間，所以他們學習禮樂，都是自己注重學習修養，培養自己的德行為主。當他們被發掘出來，舉薦給國家，他們就憑借自己的德行、才智而為國家服務，這是出仕了，這種人稱為野人。『后進于禮樂，君子也』，這個「后進」是指他已經繼承了官位，因為古代士大夫多半是世襲，周朝的時候都是世襲，他已經有了這些富貴，然后他才學習禮樂，這就叫「后進于禮樂」，這種人是世襲的貴族子弟。李炳南老先生說，君子本義就是指這種人，君之子，所以他們已經有了世襲的地位，憑借自己家族的勢力進入仕途，學習禮樂就多半是為了文飾自己。這種人孔子不取法，所以說，「如用之」，我從先進，如果要選拔人才的話、要用人才的話，那我會用哪些人?我會用那些先學習禮樂、后進入仕途的野人，是這個意思，我從那里面尋找，這里頭才有真正人才。這種說法也很好，就選拔人才來講，所謂不拘一格。

　　底下我們看蕅益大師批注，「先進的確有野人氣象，后進的確是君子氣象，但君子的確不如野人，故評論須如此，用之須如彼」。蕅益大師這里講的先進與后進，沒有特別定義，可以用朱子的解釋，說是前輩和后輩;當然，用李炳南老先生的先學習禮樂的和后學習禮樂的，這也說得通。我們用朱子的講法，這前輩人有野人氣象，這種氣象是什么?他很質樸，他不會拐彎抹角，非常直率、率真，說話、言行率性而為，他是自然性情流露。后進的，就的確是君子氣象，后輩人有那種所謂君子氣象，為什么?他會有文飾，他不會任性而為，而確實加以諸多的修飾。從這個角度來講，君子的確不如野人了，為什么?這山野之人他率性，他更容易回歸到本性上來，換句話說，他們污染少，他沒有那么多妄想分別執著。我們學傳統文化，有時候也遇到一類所謂野人氣象的人，這是什么?很樸實，他可能沒什么文化，但是心地很淳厚、很正直、很真誠。你說他這些禮節，可是他并不是很懂，但是他對人真正是十足的敬意，這種人往往在學習傳統文化上進步快，因為他更符合本性，所以夫子反而取法這種人。

　　「評論須如此」，如此就是用君子，講的要評論，譬如說評論人、評論事，需要文采的，那就要像君子那種有文采的人。「用之須如彼」，這里講的用，就是自己的心行應該取法哪種人?李炳南老先生說，你選拔人才，譬如說選拔一個人做事業，首先要看中他的德行，這個人愈樸實的愈好，愈聽話的愈好。當然，這兩種人也都需要，君子和野人各有各的用處。夫子當然首先強調的是內在的德行，可是光有德行還不夠，還是需要學文，學文能夠更有助于我們提升我們的德行，那真正做到文質彬彬，這是真正的君子。

　　江謙先生有一段補注，這是專門學習蕅益大師批注，他有一個發揮，他說，「禮與其奢也，寧儉。樂與其蕩也、激也，寧和而平」。「禮與其奢也，寧儉」，是孔子的話，這是講究禮應該注重實質。如果與其用很奢華的禮節，不如用簡樸的、簡單而隆重的禮，能夠表達出我們的敬意，這就很好了，不要過分的虛華。「樂與其蕩也、激也」，音樂與其是要非常激蕩的、鼓動人心的，讓人整個情緒調動起來的那種音樂，不如和而平的音樂。和是很和諧的，平是非常的平穩，讓人心浮躁之氣消除掉，整個能夠寧靜下來，這種樂是更好的音樂。為什么?音樂是調心的，調心關鍵是在于讓它能夠寧靜下來、安定下來，由此而能夠生智慧。

　　「禮樂唯心所生，亦即正心之具也」。《華嚴經》上講，「一切法唯心所現，唯識所變」，這一切法當然包括禮樂，這個禮和樂當然是唯心所生的，什么心就會有什么樣的禮樂。你譬如說，我們對人有十足的誠敬心，那你的禮節也就做到了十足。我們的心如果是非常的寧靜、非常的安定，自然我們所創作出來的音樂也就非常的詳和，這是所謂的雅樂。所以，禮和樂也可以用來修我們的心，是正心的工具。所以夫子非常注重禮樂，講究以禮治身，以樂調心。正心和修身，這是儒家講究的重點。

　　底下又說，「心正而身修家齊國治天下平矣」，所以心是根本。心正了，我們的身也就修好了;身修好了，一家也就能夠帶好，所謂齊家;一家好了，也能帶動一國，國也就治了，治就是和諧，現在講的和諧社會;天下平，就是和諧世界。所以，和諧世界要從心開始，從誰的心?從我的心，從我正心開始，心是根本。我在前些時候講了一個專題，叫做「振興中國精神」，六個小時的講演，用古圣先賢的教誨里面所總結出來的十條綱目，做為我們的提綱。這十條綱目頭兩個，就是一體、二相。一體，是講究整個宇宙，一切萬事萬物都是一體的，密不可分。你和我是一體，人跟大自然是一體，地球跟整個宇宙太空都是一體，所以我跟一切宇宙眾生完全是一不是二，這是傳統文化里面講到的核心。

　　由這個一體而產生了二相，二相是什么?一個是本，一個是末，本末。《大學》里面講的，「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣」，物就是一切宇宙萬物，任何的事物都有個本末。本是什么?本是自己，自己身和心是本。末就是身心以外的一切事物，宇宙萬事萬物都是末。所以《大學》里面講到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，不管是誰，希望能夠和諧世界，都得要自己修身，自己修身了，你就能齊家，就能治國平天下。家、國、天下，都屬于枝末，就像一棵樹，根本穩固了，枝末必定繁榮。所以要抓住根本，根本是心、是身。佛法里面講的身心是正報，身心以外一切境界是叫依報，依報隨著正報轉，所以正報是根本。禮樂就是修我們的身心，所以禮樂要重實質。

　　現在江謙先生底下話又說，「今禮儉樂和，無如佛制」。禮的實質是誠敬，所以與其奢也，寧儉，寧愿儉樸、質樸一點，把誠敬能夠表達出來。太繁瑣的禮，有時候人就會被那個形式上的禮儀、儀軌所搞到暈頭轉向，容易把實質內容給忘掉了。樂，音樂講究和諧、和平。「禮儉樂和，無如佛制」，這佛家里面有禮有樂，跟儒家沒有兩樣，可見得一切圣賢教育都注重禮樂。你看其它的宗教也是，基督教也講究禮樂，他們的禮就是祈禱，就有很多禮儀;樂，樂有圣詩。佛家也是如此，所謂的禮就是律儀，戒律和威儀。佛家要求我們每一個學佛弟子，必須遵守五戒十善。這個很簡約，并不復雜，凡是佛教徒有學習過的，對于五戒十善都很熟悉。

　　五戒是一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，或者不邪淫，四不妄語，五不飲酒，這是五戒。十善基本就是五戒的闡發，身不造殺、盜、邪淫，口不造妄語、兩舌、惡口、綺語，意不造貪、瞋、癡。你看，五戒十善這些綱目很簡單，你能守得住，你就是真正的佛弟子。在這個基礎上再提升，還有菩薩戒。菩薩戒，在家菩薩戒六重二十八輕戒，也不復雜，受過菩薩戒的人應該都能夠說得出來。出家有《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，這都不算復雜。再往上提升，當然就會稍微復雜一些，比丘戒，有出家菩薩戒，這都是能夠掌握得了的。這個戒儀的根本就是修我們的身心，讓我們真正斷惡修善，效法佛陀。佛陀當年就是這樣的言行，我們也按照他老人家的言行規范自己，這就是戒儀。

　　佛家的樂，我們講到梵唄，梵唄也很簡單，比起世間的音樂那是容易太多，那個調子都非常平和，沒有高低激蕩的感覺，都是讓你心非常的祥和。你譬如說念佛號的那個音樂，四字四音的，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，你看非常祥和，讓你一聽這個梵音，馬上心就定下來。你看，佛制里頭講到的，是把孔子講的這些原理原則做出來的，所以佛跟儒一點不會矛盾，反而是相輔相成，互相都吸收對方的精華，來充實自己。中國傳統文化它就有這種特點，叫做兼收并蓄，絕不互相排斥，中國古人都有這種心量，好的這些文化我們就吸收來充實自己。現在我們恩師在國際上提倡，宗教之間也應該互相學習，像中國古人那樣，你看儒釋道三家都是互相學習，兼容互補，到最后你分不出到底儒家里面說沒有佛的成分，很難找得出來;佛家里面沒有儒，這也很難找得出來，它完全是水乳相融一體，構成了我們中華傳統圣賢文化。

　　底下江謙先生又說，「昔宋程子觀于叢林僧制，曰：三代威儀在是矣。誠篤論也」。這個昔，就是過去，這是宋朝時代，程子就是程頤。程頤有一次到了寺廟里面，叢林就是寺廟，觀察那里面出家人的戒律，他們的威儀。當他向齋堂走過去的時候，聽到靜悄悄，現在吃飯時間，怎么沒人吃飯?結果走進去一看，里頭坐滿了人，都在那里吃飯。雖然人這么多，都在吃飯，一個聲音都沒有，大家都是規規矩矩的，靜靜的在那里用餐。程子非常的敬佩，所以他這里講到的，「三代威儀在是矣」。三代是夏商周，三個朝代都講究禮儀，尤其是以周禮更為的圓滿。儒家也講三千威儀，程子看到，三千威儀在世間已經很難再找到，沒想到竟然在佛門里面還能找得到，所以對這些出家人，佛門弟子，也非常的贊嘆。「誠篤論也」，篤就是真實的，真實的評論。

　　「如能用之天下，則世界文明有日矣」。如果能夠把佛制的這些禮和樂，廣泛的推行于天下，那世界文明指日可待。這個文明就是現在我們講的和諧世界，這個理想是指日可待。「儉樸和平之禮樂，野人與能焉。孔子從先進，欲禮樂之普及于野人也」。這底下一段，也講到簡樸之禮、和平之樂，比較的簡單，容易學習。「野人與能焉」，就是一般山野鄉民都能夠學習得到。太復雜的禮樂，一般人學不了。你譬如說像我，沒有什么太多音樂細胞的人，你讓我唱個四字四音佛號，這我能唱;但是你讓我去學那些很復雜的音樂，唱那些什么有二重唱的歌，那種樂章非常豐富的，這個根本唱不來，盡唱走調，那也就退心了，不想再學了。所以，音樂一定要講究簡單、樸實，重和諧、重平和，每個人都能學。所以如果我們能夠把一些古圣先賢的教誨、格言編成歌曲，請大家傳唱，這種是好方法。

　　我記得我在小的時候，看了一個「濟公」的電視連續劇，游本昌他主演的，那是很早了，二十多年前了，我是小孩，小學的時候看，結果它那個主題歌很容易唱，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，就是這樣，大街小巷，孩子們都在唱那個。我現在回想起來，那真的是功德無量。你看，這么簡單的音樂，每個人都會唱，一下子就能普及。你要搞復雜了，就誰都不敢唱，只有少數的歌手，專業歌手、音樂家、演唱家，他們能唱，這就不適合普及了。

　　所以孔子從先進，這里江謙先生又指出一個意思，也很好。孔子要普及禮樂，是讓山野之人、沒文化的、沒經過這些禮樂訓練的人，都很容易能夠學到，這就是先進之禮樂，樸實的禮樂，所以用之，他說「吾從先進」，是這個意思。這是給我們提醒，我們普及禮樂、普及傳統文化，要用大家喜聞樂見的形式去普及，容易上手，這個好。

　　【評析】

　　在西周時期，人們因社會地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉野之人的區分。孔子這里認為，那些先當官，即原來就有爵祿的人，在為官以前，沒有接受禮樂知識的系統教育，還不知道怎樣為官，便當上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來沒有爵祿的平民，他們在當官以前已經全面系統地學習了禮樂知識，然后就知道怎樣為官，怎樣當一個好官。

　　先進：指先學習禮樂而后再做官的人。

　　野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。

　　后進：先做官后學習禮樂的人。

　　君子：這里指統治者。