顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”

關鍵詞：論語,先進第十一

　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了!”孔子說：“是太悲傷過度了嗎?我不為這個人悲傷過度，又為誰呢?”

　　這也是講到顏回死了之后，孔子到顏回家里吊喪，所以吊喪是痛哭，『哭之慟』，這個「慟」是哀傷都過度了。結果隨行的弟子，『從者曰』，隨行的弟子也想安慰一下孔子，說『子慟矣』，說夫子您哀痛有點過度了!意思是說，您不要那么哀傷，要節哀。結果孔子就說了一句，『曰：有慟乎?』這是說明什么?孔子傷痛過度而不自知，弟子們一提醒，他就一下子有了個疑惑，說「有慟乎?」說我有哀傷過度嗎?然后，繼而轉念一想，就說到下面一句話，『非夫人之為慟，而誰為?』想到自己確實也是過分的哀痛，他說「非夫人」，夫人就是此人，這此人就是指顏回，這個話意思是說，「我不為顏淵哀痛，那還要為誰哀痛?」這一章跟前面「天喪予，天喪予」那一章合起來看，我們就能了解，夫子真正因顏回之死而哀痛的情形，真是非常深痛的、深深的悲傷。

　　蕅益大師在批注這一章說到，「朝聞夕死，夫復何憾?只是藉此以顯道脈失傳，杜后儒之冒認源流耳。若作孔子真如此哭，則呆矣」。蕅益大師為我們揭示出來，夫子為什么這么哀痛的真正的意思。「朝聞夕死，夫復何憾?」夫子已經早就悟道了，他曾經講過，「朝聞道，夕死可矣」，早上聽到了道，就是聽到宇宙人生真相，到晚上即使死，也都沒什么遺憾，「夫復何憾」，還有什么遺憾?實在講，真正聞了道，你明了了宇宙人生真相，你就了解生死已經沒有了，所以朝聞可以夕死，那死的是自己的一個臭皮囊而已，哪有真的死?真正的自己是不死的，那個是自性，那是真我，我們講靈性不生不滅。

　　孔子早已經悟道了，他也知道顏回也悟道了，為什么夫子在這里這么哀痛?明明是沒有生死了，還為顏回之死，還這么哀痛做什么?底下告訴我們，「只是藉此以顯道脈失傳」，所以夫子所哀痛的，不是哀痛顏回他本人死了，是哀痛的道脈從此失傳。正如釋迦牟尼佛去世的時候，他入涅盤的時候，佛的弟子們個個都痛哭，這些弟子們大部分都證得了阿羅漢果，最起碼的像阿難尊者他也證得須陀洹果，初果，至少他這個道理都明白了，知道人沒有生死。佛入滅了，為什么大家還這么痛哭?也不是哀傷佛，他們知道佛沒有生死。只是哀傷佛去世了，佛不在世間，眾生因此而失去依靠，哀痛眾生的這一面，不是哀痛佛。夫子這里哀痛顏回也是這個意思，顏回能傳夫子之道，現在他死了，道脈失傳了，后世的眾生就可苦了!

　　這樣哀痛，也是杜絕「后儒之冒認源流耳」，夫子在這里給我們表現出來，顏回一死，這道也就失傳了。如果以后還有人冒認，冒認源流，冒認說我真正得夫子的心傳，這就錯了，杜絕有人以此為自我標榜的這種流弊。那我們又為什么說蕅益大師他得到了夫子的真傳?他怎么得的?當然他得夫子真傳，不是光靠儒就能得到，那是要藉佛法。佛真傳傳下來了，我們能夠得佛的真傳，自然也能得儒的真傳。儒佛道同，都是講的同一個道，都是自性所流出來的。儒的道傳不下來，我們可以從佛的道那里得到真傳，得到了真傳，一個得到了，其它的都得到了，儒也得到了，道也得到了，再給你講，世出世間一切法的真傳，你統統都得到了。為什么?因為無一不是自性中流出來的，你證得自性了，你當然統統都得到了。所以清朝的大儒都這樣說，「吾學佛，然后知儒」，我學了佛法，真正在佛法里頭領悟了，才能夠真正領悟儒。換句話說，不學佛，得不到儒的真傳。

　　可見得，佛法傳入中國來，真正大大的豐富了傳統文化，也使學儒的人能夠再次有機會重新悟到孔顏心法。孔子在這里做痛哭的樣子，實際上他的意思也是給我們顯示出來，不是他真正在那里為顏回之死而哭。如果你真正把他當作孔子真的哭泣，還是那種被情感所束縛，這就呆了，呆是呆板了，呆板了，我們叫死板，不懂得言外之意了。夫子這種表現，實際上是暗中傳遞這個訊息，儒的道脈失傳。如果將來沒有佛的流入，恐怕誰都得不到真傳。

　　蕅益大師這里講，也給我們透露個訊息，儒釋道三家要兼收并蓄、要融會貫通才行。如果是學儒，但是批評佛、批評道，有門戶之見，說老實話，這個人沒有得到孔子的真傳，這個人不是真正得道的人，他是冒認源流，包括朱子本人，實際上他也沒得到真傳。為什么?他還會據儒毀佛，這就說明他沒得到真傳。真正得到真傳的人，他一定是圓融、圓通的，絕對不會去互相批評指責，而是兼收并蓄。

　　慟：哀傷過度，過于悲痛。

　　夫：音fú，指示代詞，此處指顏淵。