顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

關鍵詞：論語,先進第十一

　　顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：“不能這樣做。”學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們干的呀。”

　　這一章繼前面第七、第八、第九章一直說下來，都是講顏回去世之后的情形。這一章的要旨，就是孔子雖然在情感上非常的悲痛，因為顏回是孔子最得意的弟子，他得到了孔子的心傳，他這一死，道脈就沒有傳人了，所以孔子非常悲痛。可是談到葬禮，孔子卻堅持以顏回的身分來辦相應的喪禮。這里，『顏淵死，門人欲厚葬之』，「門人」是孔子的弟子們，也就是顏淵的師兄弟們，他們希望用厚禮來葬顏回，可是孔子不許可，『子曰：不可』，為什么不可?因為這不符合禮。顏回并不是士大夫，他只是一位庶人，就是平民老百姓，按照禮不應該厚葬，只能按照庶人的葬禮來進行，再加上顏回家里比較窮困，厚葬不合他的家境。雖然孔子不許可，但是也不能阻止，結果門人還是厚葬之。

　　所以孔子就感嘆說，『子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也』。他說，顏回待我如父，「視予」，予就是孔子自己，顏回把孔子看作是自己的父親一樣，師徒如父子，真正是師徒之間心心相印。可是就這個葬禮上來講，孔子講，我卻不能夠待你如子，「予不得視猶子也」。為什么?因為如果是孔子的兒子，孔子一定會按照他相應的身分來給他行葬禮，因為孔子是守禮的。但是畢竟顏回不是孔子的兒子，這個葬禮是由他的父親來做主，所以孔子雖然不許可，也沒辦法。所以后面他說，『非我也，夫二三子也』，這不是因為我不想依禮行事，而是你的師兄弟使然，他們堅持要這么做，我也沒辦法。因為顏回的父親顏路也是孔子的弟子。

　　我們來看《雪公講要》里面，有一段話講得非常好，他說，「《禮記·檀弓》上篇記載」，這是《禮記》里面的一篇，「子游問喪具，孔子答以『稱家之有無』」。子游是孔子的弟子，他有一天向夫子請問，喪具，就是喪禮里面用的這些器具、用品。孔子就回答說，要「稱家之有無」，《弟子規》上講的，「上循分，下稱家」。如果家里富有，可以喪禮稍微用的用品要好一點，但也不能夠「踰禮厚葬」，踰禮就是違禮，超越了禮。如果是家里面比較貧窮的，「無財則不可以備禮」，家境貧寒，如果用厚禮，這就不符合家境，這就背禮了，這是違背了禮。這里說「無財則不可以備禮」，就是不能夠用厚禮來進行埋葬。「顏子家貧，又未出仕」，出仕是做官，顏回家里窮，又沒有做過官，所以「厚葬便不合禮」，孔子就不許可。「實為愛之以德」，所以孔子愛自己的弟子，是愛之以德，不是愛之以情，這是一種理智的愛。如果是以情來論，孔子最疼愛顏回，厚葬他也會許可，可是這一許可，卻讓顏回落得個違禮的惡名，陷他于不義，這就不是真正愛他。所以真正愛他，愛之以德，讓他能夠保存最完好的名節。

　　底下又說，「奈因顏子之父顏路作主」，顏路他做主要厚葬，「師徒雖如父子，畢竟不是父子，終于不能止其厚葬，所以自歉而又責備門人」，。夫子自己說這個話，表示歉意，對于已經去世的顏回，九泉之下的顏回表示歉意。實際上是在責備弟子們，為什么在孔門學習了這么久，最后還不能夠依禮行事。之所以不能依禮行事的原因，就是被這種情感所束縛住。我們推行圣賢之道，是不可以拿圣賢之道當作人情的，要用理智。這使我們想到很多的父母，對自己的兒女，他們也愛，哪有說不愛兒女的父母?可是，如果沒有很好的教兒女道德、仁義、因果，這就等于害了他。雖然是在物質上給他豐富的供給，讓他很享受，可是，這是所謂的「愛之不以道，則足以害之」，這不是真愛他。真愛他一定是愛之以德，處處要導之以正，讓他守道德、遵倫理、明因果，長大了成為一個正人君子，不至于造作惡業，最后要遭受果報。

　　蕅益大師在批注這一段當中他是這樣說到，「卓吾云」，他引用李卓吾先生的話，「不是推干系。方外史曰」，這是另外一位，也是蕅益大師同期的人物，「孔子待回，厚到底。后之欲厚其子弟者，思之」。李卓吾先生講，不是推干系，我們看到孔子這里講，說「非我也，夫二三子也」，孔子講我很想依禮來埋葬顏回，但是我現在沒辦法，弟子們做主了，這不是我的問題，是門人，是顏回師兄弟們他們做主。講這個話，其實不是推干系，就是不是把這個錯誤推向別人，而是在這里表明什么是真正對顏回的愛。

　　方外史所講的，「孔子待回」，待就是對待，回是顏回，孔子對待顏回，「厚到底」了，厚待顏回。雖然孔子不主張用厚葬，但實際上，這才是真正的是厚待顏回。為什么?待之以禮，待之以德，這才是真厚道，真正的厚待。如果是以情，那就是溺愛，那不叫厚待。所以這里提醒我們，「后之欲厚其子弟者，思之」，后就是后代的人，、往后的人，那些「欲厚其子弟者」，就是希望厚待自己的兒女的人，給他們厚愛的人，要好好的想一想，什么才是真正的厚愛。如果是不以道德做標準，這個愛反而是害了他。夫子你看在這里非常講究原則，處處都依禮而行，絕不違禮。雖然心中最愛顏回，可是一定要講究原則，不能夠讓情感超過禮度。對子弟們如此，對自己也是如此，每個人都愛自己，愈愛自己，愈要遵從道德。

　　在上一篇，第九篇，「子罕第九篇」里面也講到關于葬禮的問題，這是子路要做主，當孔子重病的時候，他們想到將來要為孔子厚葬。夫子也是嚴厲的批評子路，從這里也看到夫子那種堅守原則。我們把那一章的《論語》經文再念一念，「子疾病」，孔子得了重病。「子路使門人為臣」，子路是孔子的弟子，他資格最老，看到孔子得了重病了，就想到將來為孔子做后事的事情。因為孔子那時候不是大夫，他沒有做官，所以不應該享有厚葬。，可是子路卻做主要厚葬孔子。在厚葬的葬禮里面，是有臣子，像大夫家有家臣，家臣要一起來參與葬禮。孔子沒有家臣，所以子路讓門人為臣，門人是夫子的弟子們，讓他們充當家臣。

　　「病閑曰：久矣哉，由之行詐也」，病閑是孔子病慢慢好了，知道了子路這樣做，孔子就說，這個曰是孔子曰，「久矣哉，由之行詐也」，。久矣哉，是孔子自己說，我已經沒有當大夫很久了，子路怎么可以用大夫的喪禮來給我治喪?由就是子路，子路叫仲由，仲由的這個行為是欺詐，批評得很狠。「無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?」我本不該有家臣，現在子路做主，讓弟子們充當家臣，「無臣而為有臣」，這是欺詐。「吾誰欺」，你是欺騙誰?是欺天嗎?底下又說，「且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!」況且，我與其死在家臣的手上，不如死在這些弟子們手上，所以弟子們不需要充當家臣，就是這個意思。「且予縱不得大葬，予死于道路乎?」況且我雖然沒有厚葬，做為一個庶人、平民老百姓的葬禮，那我也不至于死在道路上，我總是有一個葬處。孔子說這個話相當的犀利，批評子路批評得非常狠。從這里我們也看到，批評得狠，正表明了孔子對原則的掌握是一絲不茍的。所以，這是說明什么?我們應該如何對待老師，。對待老師，我們愛，那也要愛之以德、愛之以禮，這才是真正厚愛老師。像子路這種情況，他是出于情感，往往一出情感了，理智就沒有，反而對老師的這種愛就偏了，不曉得可能這么一做，往往損害了老師的名節。

　　所以蕅益大師在評論這一章《論語》中說到，「子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒」。這是世俗流俗知見，真正學圣賢之道的人，不可以有這種知見。然后蕅益大師又評點了當時的情形，「今有禪門釋子，開喪戴孝，不知何面目見孔子?不知何面目見六祖?不知何面目見釋迦?」這是講的出家人，禪門釋子，學佛了，首先我們目標定在了生死。什么叫了生死?你對生死很明了，知道人根本沒有生死。所以在佛門里面，就不講究這種披麻戴孝的喪禮，跟世法就有區別了。所以出家人不以世法來治喪，應該怎么樣?以佛事相送。所以，一般佛門里面為出家人送終，都是念佛，給他做法事、佛事，給他送行，而且不可以像世人那樣講究喪禮的排場，鋪張浪費是絕對不允許。為什么?鋪張浪費不符合出家人的身分，。出家人是沒有家，四大皆空，沒有財，這里講的無財而厚葬，就不合禮了，。儒家講都講不過去，更何況用佛門的道理來講，那更講不過去了。所以說「不知何面目見孔子」，這就是儒講不過去。，佛就更講不過去了，「不知何面目見六祖」，六祖惠能大師，不知何面目見釋迦牟尼佛?

　　這是講的喪禮，我們再引申，其實種種的禮都是如此，不一定是喪禮而已。這是強調凡事要依禮而行，對人的敬愛表現就用禮來表現，過猶不及。譬如說我們對人敬愛，太過了，這跟不及是一樣的。禮是掌握一個度數，禮度禮度，沒有度數的禮，那就不成為禮了，沒有禮也就不成為敬了。我講一個很簡單的例子，譬如說我們見到恩師，大家見到都非常的激動，上來咚咚咚就磕頭。，往往有時候場地不適宜，環境不許可，恩師老人家說不拜不拜，那我們就應該聽從，就不拜。如果一定要拜，那就是違禮了。第一個，你就違了師長的愿;第二個，確實不適合拜的時候拜，這也是違禮。通過這些小事，我們處處都要想到，真正對老師的恭敬，那就是一切依禮而行。所以儒家講，「不學禮，無以立」。

　　【評析】

　　孔子說：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對待自己親生的兒子那樣，按照禮的規定，對他予以安葬。他的學生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說，這不是自己的過錯，而是學生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問題上，仍是如此。

　　厚葬：隆重地安葬。

　　予不得視猶子也：我不能把他當親生兒子一樣看待。

　　夫：語助詞。