子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

關鍵詞：論語,先進第十一

　　子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養就不到家。

　　子張是孔子的弟子，他在這里向孔子請教善人之道，就是什么樣的人才能夠稱為是善人，要怎么做?「善人」，那就是心地善良，比較喜歡幫助別人，做善事這種人，但是還沒有成為圣賢，離圣人和賢人還有距離，他只是正在學習這樣的一個人。要學圣、學賢，首先要學善，善是圣賢的基礎。我們恩師現在提倡要落實三個根，儒的根是《弟子規》，道家的根是《太上感應篇》，佛家的根是《十善業道經》，這三個根就是教我們善人之道的，所以『子張問善人之道』，那就是落實三個根。在佛經里面，你能夠落實三個根，才能稱為善男子、善女人。

　　要想成為圣人，還需要努力。做什么努力?一門深入，長時熏修。選擇一個法門，這個法門是真正幫助你成圣成賢的，當然儒釋道的法門都可以。具體而說，就是一部經典。你選擇一部經典，一門深入下去，你最后能開悟，開悟就是開智慧了。智慧是從定而來，沒有定就不會開慧，定就一定要一門深入，這才容易得定。譬如說你有心要深入《論語》，先把三個根扎好，扎好就是你對照一下三個根，細細的對照，看看是不是至少能做到百分之八十以上，那才能夠符合善的標準，最好是百分之百落實。對于三個根里面的內容要深入了解，要透徹，那要聽講，然后你再選擇一科，花上十年的工夫，在這上面用功。《論語》，假如你一年講一遍，十年講十遍，那你才能夠算深入。十年下來，你就成為世界級的《論語》上面的專家。而且你有了德行的根，你學《論語》，那真正是學儒，不是只搞儒學，不是只搞學術研究，真正你在學孔子。十年之后，你能成為像孔子一樣的人，那是圣賢了，所以善人是基礎。

　　子張在這里問「善人之道」，就是善人怎么個做法，道是方法，孔子回答，『子曰：不踐跡，亦不入于室』。答復得很簡單，但是也很完整。「不踐跡」這個踐就是實踐，跡是圣人的足跡，所以踐跡就是學習賢人和圣人的行為，按照他們的足跡來走，這叫踐跡。這句話就是說，如果不實踐圣賢的足跡，那么雖學也不能夠「入于室」，不入室就是不能成為圣人。孔子真正入室的弟子就是顏回，其它人都沒有入于室。像子路升堂了，其它的弟子大概也有不少升堂的，但是入于室的、受到孔子鑒定的只有顏回一人。孔子在這里指出善人，他實際上是天性有這種善良的根基，雖然他沒有去真正實踐圣人的足跡，但是他還是能夠稱為善人。他沒有真正學，但是他也沒有墮落，還能保持他的善，這是善根深厚。可是不學，那就沒辦法成為圣人，雖然天性很好，天資很善良，可是就很可惜，他沒有學，那就不能夠成為圣人。

　　孔老夫子曾經很中肯的說過，他說，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。十室之邑，就是十個家庭的這么一個小小區，邑就是一個地方，這么一個小區，那是很小的。這么樣的小小區里頭，必然能夠找到像孔子一樣的有忠信根基的人。忠信是善人的標準，忠信必定有孝悌，孝悌忠信，孝悌是根，根中之根。在這么一個小地區，都能夠找到像孔子一樣有孝悌忠信德行的人，那為什么我們只見到有一個孔子而已?沒見到第二位孔子?因為不如孔子的好學。孔子之所以能成為圣人，就是因為他好學，終身好學不斷。所以他能夠入室，入圣人之室。所以他踐跡，就是按照圣人的足跡來走。

　　你看孔子一生學習周公，走周公的足跡，那確實他是青出于藍而勝于藍，他的成就超過周公了。所以后世人把孔子稱為是至圣先師，沒有稱周公，把孔子當作萬世師表，這不就是已經超過周公的成就了?他按照圣人的足跡走，最后超過了，這就是好學得來的。所以我們自己立志要成圣成賢，那就要走孔子走過的道路。第一個，先扎好孝悌忠信的德行的根，就用三個根，這三部經典來做為我們的標準，扎好根之后，我們一門深入。你要學儒，以孔子做為榜樣，走他走過的足跡，他怎么走，你就怎么走;他如何為人處事，你也如何為人處事。從哪學?就從《論語》上學，《論語》就是孔子的足跡。這里面有他的言，也有他的行，你從他的言行當中去體會他的存心。學圣學賢，要從存心上學，圣人沒有自己，只有天下蒼生。

　　如果你要學佛，就學釋迦牟尼佛，走釋迦牟尼佛走過的足跡。我們的恩師在年輕的時候，剛剛接觸佛法，他的老師章嘉大師，就鼓勵他要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛他開悟之后，一生教學，以苦為師、以戒為師，我們恩師也在學，學得很像。你看釋迦牟尼佛四十九年講經說法，天天不間斷，我們恩師也是這樣，講到現在已經講了五十二年，年頭上算甚至超過釋迦牟尼佛了，這就是踐跡。那我們恩師決定有把握往生極樂世界，一往生，那就成佛，絕對成佛的，往生極樂世界永不退轉，皆是阿惟越致菩薩，那叫不退轉的菩薩，那是一生成佛。你看，這入室了。你學道家，你學老子，都選擇一位圣人做自己的楷模，然后走他走過的足跡。

　　蕅益大師在批注這段話里面，批注得比較詳細，他說，「此須四句料揀」，把這個意思分為四個方面，讓我們體會各個層次、各個境界。「一踐跡而入室，君子也。二不踐跡而入室，圣人也。三不踐跡而不入室，善人也。四踐跡不入室，有恒也」。首先講君子，君子是「踐跡而入室」，踐跡是先按照圣人的足跡走，走著走著就入室了。像顏回一樣，雖然還在學地、還在求學，但是他已經成為圣賢了，他入室了，這個人是君子。等他完完全全學完了，到無學的地位，這就不再是君子，這就是圣人了。

　　所以，第二個是「不踐跡而入室」，這圣人了。不踐跡是沒什么好學了，全學到了，自己就已經是圣人了，這到了無學的地位了。無學是畢業了，該學的都學完了，他不需要再去外面找一個楷模，他自己已經成就。他所言所行無不符合圣人的標準，所以他不需要踐跡，你把他的言行記錄下來，那就是經典了，這種人是圣人。不踐跡他完完全全是性德流露，每一個人成為圣人，他的言行都是自性中流露出來的性德，他不是往外學來的，往外學來的是還沒成就的人。圣人是學成功了，完全自性流露，所以他們的言行是一致，每一個圣人都是一致。所以像孔子他講自己述而不作，他只是什么?轉述前面圣賢的說法，他自己不再創作。沒什么好創作的，大家都是性德流露，我絕對不會比前面的圣人多一點，不會有創新，完全只是轉述。佛也是這么講，今佛如古佛之再來，也是述而不作，跟古佛是完全一樣的，大家都是自性流露。

　　第三種是「不踐跡而不入室」，這就是孔子這里講的，屬于善人也，天性是善良，這跟他前生修學有關。可是這一生要是不再修學了，那是前生所種下的善根，只是善根而已，他不能夠真正成為圣人，那就很遺憾了。他這一生能做善人，可是保不住來生還能成為善人。如果來生遇到不好的緣，遭受到了各種誘惑，受到了污染，他也就慢慢變得不善了。從這里看出學習很重要，能夠彌補善根之不足。我們寧愿是善根不足而能好學，那也強過善根很足而不肯學的，不肯學就不可能入室，不能成為圣人，所以要修。「修德有功，性德方顯」，這個修就是把自己的煩惱習氣斷掉。善人還是有煩惱習氣，因為他沒開悟，他沒有出三界，他沒成佛，這都是還有煩惱習氣，這種習氣總不外乎妄想分別執著，修就是把這些修掉。所以學圣學賢，那就是太重要了。圣賢教育是第一寶，弘揚圣賢教育是第一功德，他能使人斷惡行善、破迷開悟、轉凡成圣。

　　第四類人是「踐跡而不入室」。這種人也在學，沒有學成功，是屬于凡夫，但是難得他們還是好學，持之以恒，一門深入，長時熏修，他是有恒者。有恒的人也很可貴，這種人最終還是能學成功的，等到他學成功了，他就成為君子了。君子跟圣賢就接近了，不遠了。怕是怕我們不能持之以恒，選擇圣賢之道是三天打魚兩天曬網，不能夠堅持。自己的習氣很重，不能夠咬緊牙關把它斷掉，因循茍且，縱容姑息自己。開始發心是勇猛，后來慢慢就退心了，懈怠了，這種人就沒辦法成就。為什么?他不能有恒，要知道我們的習氣毛病是日積月累，時間很長了，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」，我們想要很快把它斷掉，不容易，要假以時日，不能退心。

　　我自己對照對照這四料揀、這四種情況，我自己發現肯定不是圣人，君子還沒夠格，善人也談不上，善根不足，這身口意曾經造過不少惡。身，殺、盜、淫;口，有妄語、兩舌、惡口、綺語;意，貪、瞋、癡，這十惡業。十惡業都斷了，那才叫善人，有一條沒斷就不能稱為善人，善人沒夠格。希望什么?做一個有恒者，既然已經發心學習了，這個是我們很幸運，這生遇到圣賢之道，遇到明師了。這個明，不是名氣的名，是明白的明。名氣大的老師，不一定管用，要明明白白的人，他有智慧的老師。我們遇到了，那我們就得認真努力，持之以恒、鍥而不舍的修行，希望這一生把我們不足的善根補足，我們按照圣賢的足跡走，最后也能夠升堂入室，成就自己。這樣做，也就難能可貴了。

　　在「述而篇」里面，「述而第七」，孔子就曾經講過這么一句話，前面我們有學過，現在再復習一下。「子曰：圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣」，孔子講的。蕅益大師四料揀給我們判出來了，什么是圣人?什么是君子?什么是善人?什么是有恒者?孔子講圣人他沒見過，聽是聽說過，但是都不在世了。圣人是誰?堯舜禹湯，文王、武王、周公，這些是圣人，只是聽說，但是沒見到，現世沒有了。能夠在現世見到一個君子就不錯了，「斯可矣」，這就很好了。君子是什么?屬于賢人，接近賢人了。做君子也不簡單了，這個人是按照圣人的足跡走，而且升堂入室，這個人是誰?顏回。除了顏回以外，其它人談不上。

　　夫子自己也很自謙，他說自己也夠不上君子。譬如說君子三達德，夫子不敢承當。三達德是智、仁、勇，有智慧、有仁愛心、有勇(勇敢)。其實夫子都已經做到，但是他自己給自己設的標準很高，什么是真正君子的標準?他說他現在還沒做到，還在努力，那我們就更加罔談了。君子做不到，我們怎么辦?我們要做有恒者，向著君子的方向、向著圣賢的方向邁進。君子和圣人就好比學位，儒家三個學位，第一個是君子，第二個賢人，第三個圣人。這三個標準，絕對的標準是很高，如果不是很絕對的標準，那當然孔子的弟子們都能稱得上君子、賢人，你看七十二賢，這是賢人。但是，以孔子的標準，那是很高。正如佛家也有三個學位，第一個是阿羅漢，第二個是菩薩，第三是佛。佛是最高學位，就是圣人，跟儒家講的君子、賢人、圣人三個學位那是相當的。你從這個角度看，就知道拿到第一個學位都不容易，阿羅漢是出三界了。

　　孔子又說，「善人吾不得而見之矣」，真正的善人是什么?天生就是純善，他這三個根，天生就已經扎得很好，這種人確實孔子很難見到，見不到，「得見有恒者斯可矣」。孔子當年都見不到，現在更見不到。初生的人就是純凈純善，而且這個善能夠保持不變，這上哪找?在這樣污濁的時代，能夠少受污染的人就難得了，找一個純善的人基本是找不到。我們自己也很慶幸，接受圣賢教育，接受得比較早一點，這是屬于免疫力還算比一般人強一點，遭受的污染相對這個時代的眾生少一些，那是感恩自己的父母創造一個良好的家庭環境。我母親很會教育孩子，更感恩母親帶領我跟隨恩師學習，好的父母、好的老師都碰上了，這是三生有幸。雖然如此，還是難免在社會上受到不少污染，所以染上了很多毛病習氣。

　　現在深入到經教里面，對于修行的方向、理論、方法，愈來愈明了了，知道該怎么修了，那就得真干。真干就是要持之以恒，不斷的放下自己的習氣。《論語》將近五百章，五百條，學一條得真干一條。現在《論語》我們已經講了超過一半，不知道大家跟我們一起學習學得怎么樣了?對照對照，前面學的也將近三百條，看看哪些真正落實了。《論語》學習，我們要常常復習復習，講的時間久了，容易忘掉，不復習怎么行!要溫故而知新。復習的目的就是要幫助我們落實。

　　持之以恒的修學，那么我們就可以不斷的進步。這個進步，有時候自己未必覺察得到，是別人發現了告訴你。他這一提醒，回頭想想，真的是比以前進步，然后你能夠生法喜，這就是孔子講的，「學而時習之，不亦說乎」，你會很喜悅，愈學愈歡喜。如果說愈學都沒有什么法喜，好像愈學愈枯燥無味，那說明你沒有任何的效果。為什么沒效果?沒去真干、沒去落實，你沒有踐跡，沒有真正按照圣賢教導的去做、去依教奉行，所以不得法喜，沒有不亦悅乎的感受。真正上路的人，愈走信心愈強，他動力愈大，他不會回頭，直至到君子、到圣人的地位而后止。

　　善人：指本質善良但沒有經過學習的人。

　　踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。

　　入于室：比喻學問和修養達到了精深地步。