子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”子曰：“是故惡夫佞者。”

關(guān)鍵詞：論語,先進(jìn)第十一

　　子路讓子羔去作費(fèi)地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎?”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”

　　這一章是夫子糾正子路的一個(gè)缺點(diǎn)，子路用人沒有按照他的程度。『子路使子羔為費(fèi)宰』，子羔是還在求學(xué)的一個(gè)學(xué)子，子路就讓他做費(fèi)邑的宰官。「費(fèi)」是魯國的一個(gè)邑，是屬于季氏家的管轄范圍內(nèi)，子路他曾經(jīng)做過季氏家的家臣，所以他派子羔去做費(fèi)邑的邑宰，邑宰就好像現(xiàn)在說的縣長。結(jié)果孔子就反對(duì)，『子曰：賊夫人之子』，這個(gè)「人之子」就是對(duì)子羔而言的。因?yàn)樽勇放勺痈崛プ鲆卦祝亲痈崴麑W(xué)問還沒有成熟，孔子主張是「學(xué)而優(yōu)則仕」，仕是出來做官，你學(xué)成了，才能夠出來做官;沒學(xué)成，就出來做官了，那往往是把他害了。這個(gè)害就是這里講的「賊」，賊害。這個(gè)「夫」是一個(gè)語氣助詞，沒有意義。「賊夫人之子」，就是你把人給害了，用我們現(xiàn)在話來講，你是誤人子弟。

　　當(dāng)時(shí)在魯國做官的人，確實(shí)有很多人并不是有很好的學(xué)問，子路當(dāng)時(shí)也受到這種思想的影響，也有了這種想法，他說『子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)』。這個(gè)費(fèi)邑是有民人，就是有人民、有社稷，這些都是可以學(xué)習(xí)的。子路認(rèn)為讓子羔去做費(fèi)邑的邑宰，就可以在治民和事社稷上，事社稷是宗廟祭祀方面的事情，在這些事上，你也能夠?qū)W習(xí)，何必說一定要讀書才算是學(xué)習(xí)?當(dāng)時(shí)，在魯國確實(shí)也有很多這種想法。

　　儒家很講究先求學(xué)，然后才從事政治。沒有足夠的學(xué)術(shù)，你沒有一定的學(xué)問，那要從事政治，要辦理利國利民的事情，這個(gè)確實(shí)不容易。如果沒有好好的學(xué)過，就上任去做宰官，去治理，邊學(xué)邊做、邊做邊學(xué)，這等于什么?拿著人民，當(dāng)我們的試驗(yàn)品，這等于害了人。萬一你這試驗(yàn)不成功了，怎么辦?所以，孔子是主張學(xué)成了以后才能夠出來。還有一點(diǎn)，如果沒學(xué)成就出來做事，即使是可能沒做錯(cuò)事，說不定也能做出些利民的事，但是畢竟是太年輕了，學(xué)問根柢差，馬上就坐了一個(gè)高位上面去，那就會(huì)生傲慢心。坐在那個(gè)位置上，就以為自己真正夠資格了，自己德行、學(xué)位能配得上這個(gè)位置了，實(shí)際上是德不配位，學(xué)也不配位。結(jié)果自己生增上慢，以為自己真不錯(cuò)了。傲慢心起來了，往往就不肯再學(xué)了，那也是害了自己，所以夫子在這里講是賊人之子。

　　但是，子路居然也能夠巧辯，他說出這番道理，聽起來好像有道理，你可以邊做邊學(xué)，所以夫子在這里責(zé)備子路，說『是故惡夫佞者』，「惡」就是厭惡，「佞」是佞口，就是狡辯。子路居然很敏捷的說出一番道理來，這屬于狡辯，把沒理說成有理了，所以孔子在這里就嚴(yán)厲的批評(píng)他，說你這是佞者。

　　蕅益大師在《批注》里面說到，「夫子元不責(zé)子羔不讀書，子路那得知之」。如果孔老夫子沒有去責(zé)備子羔不讀書，而后馬上就讓他去當(dāng)官，他沒這么樣責(zé)備的話，子路他也可能沒想到，他以為真正不用讀書，可以邊做邊學(xué)了。這是什么?在求學(xué)上面屬于躐等，沒到那個(gè)時(shí)候，就出山了，根柢很淺，往往會(huì)遭受失敗。所以我們學(xué)了這個(gè)一定要重視讀書、重視求學(xué)。

　　《江謙補(bǔ)注》里面，把蕅益大師的意思繼續(xù)發(fā)揮，「惡夫佞者，謂惡夫讀書而不能教民人安社稷者也」。這個(gè)意思也引申得很好。他說什么叫佞者?為什么孔子會(huì)討厭這些佞者、這些狡辯的人，狡辯的人都讀過書，要是沒有讀過書，他恐怕沒那些詞拿來狡辯。子路讀過書，怎么這個(gè)道理都不明白?還會(huì)狡辯?這才引起孔子說真厭惡。所以孔子說的厭惡，是厭惡那些讀過書的，而卻沒有真正明理，反而用歪理狡辯。所以這是講，「惡夫讀書而不能教民人安社稷者」，讀書目的是為了什么?這里很明顯，是為了教民人、安社稷，就教導(dǎo)人民，讓人民知道榮辱，知道倫理道德，知道因果，能夠使社稷安定。社稷代表國家，國家要安定、要和諧，讀書是為了這個(gè)，所謂經(jīng)世濟(jì)民，那就需要懂得道理。所以夫子在這里批評(píng)子路，實(shí)際上批評(píng)他，你讀書也沒讀好，所以你能發(fā)出這種謬論。

　　下面又說，「能言而不能行，故謂之佞」。只懂得說而不能夠做，這叫佞。夫子并沒有批評(píng)說能說的人，只要你能做到，那能說是好事。做到能說到，說到也能做到，這是圣賢。如果是能說不能行，那叫佞，那就是狡辯，不叫辯才。所以言語要在德行基礎(chǔ)上，這才是真言語。夫子在這里批評(píng)子路，當(dāng)然也是提醒子羔，子羔讀書沒讀出來，德行學(xué)問還不足，也不能馬上就出來做事，做事容易誤事。自古以來，不少這種人。譬如說，戰(zhàn)國時(shí)代很有名的，叫紙上談兵的趙括，他也讀兵書、讀兵法，跟皇上談起兵法頭頭是道，可是能言而不能行。等他帶兵打仗，就全軍覆沒，四十萬軍隊(duì)全部被消滅了，自己最后自刎而死，就是能言不能行。這種書沒讀通，所以孔子也是提醒子羔讀書要真正讀通才行，就是你能夠真正用，用在你經(jīng)世濟(jì)人之上。沒到這個(gè)程度，不能出來，還繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　江謙先生又說，「此章當(dāng)與《左傳》鄭子皮欲使尹何為邑章合讀」。他講到《論語》這章，應(yīng)該跟《左傳》里面那一章合起來看。《左傳》，這里是鄭國，《左傳》我們知道是左丘明批注《春秋》的，叫《春秋左傳》。《春秋》是孔子親筆寫的，左丘明進(jìn)行批注發(fā)揮，叫《左傳》。「春秋三傳」，還有個(gè)《公羊傳》，還有個(gè)《谷梁傳》。《左傳》，這里面就有一篇是講鄭國時(shí)代，春秋的鄭國，鄭國的上卿大夫子皮，「欲使尹何為邑」，尹何是個(gè)人。這個(gè)故事在《左傳》卷九，魯襄公三十一年，這個(gè)時(shí)期。這一年，「子皮欲使尹何為邑」，就是上卿大夫子皮想要讓尹何去做邑宰，當(dāng)縣長。

　　我們看看這篇文，也是當(dāng)學(xué)的古文。「子產(chǎn)曰」，子產(chǎn)是鄭國的宰相，他是一位很難得的賢者，孔子也很佩服他。子產(chǎn)就說了，「少，未知可否」?尹何年紀(jì)很輕，「少」，年輕，不知道他能不能勝任?「子皮曰」，子皮就說了「愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣」。這個(gè)愿，子皮講的這個(gè)愿是謹(jǐn)愿，尹何是個(gè)謹(jǐn)愿之士，他很謹(jǐn)慎，這個(gè)人也不錯(cuò)，我很喜歡他，「吾愛之」，我很喜歡他，他不會(huì)背叛我，很老實(shí)的一個(gè)人。所以子皮說，「使夫往而學(xué)焉」，讓他去上任學(xué)習(xí)一下，邊做邊學(xué)，他也就更知道該怎么辦事，「愈知治矣」，就更知道怎么樣去治理。結(jié)果，「子產(chǎn)曰：不可」，不可以。為什么?底下說了，「人之愛人，求利之也」，人家喜歡一個(gè)人，那是希望對(duì)這個(gè)人有利。「今吾子愛人則以政」，現(xiàn)在您老人家，吾子就是對(duì)他的尊稱，您愛人就把這個(gè)政事交給他。「猶未能操刀而使割也」，就好像一個(gè)都不懂得操刀、不懂拿刀的人，你就讓他去割東西，「其傷實(shí)多」，那就很容易損傷他。

　　「子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子?」子，就是對(duì)子皮而言，子皮您老人家愛人，你喜歡他，結(jié)果就傷了他。他不是這個(gè)料，現(xiàn)在還沒學(xué)成，你就讓他做這個(gè)事，那就等于害了他、傷了他。那既然你傷了他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡?所以，「子于鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言」?說您在鄭國，子于鄭國，您在鄭國是棟梁，中流砥柱。如果是棟梁折了，就像一個(gè)房屋，棟梁一折，它就塌下來，塌崩了。僑，就是子產(chǎn)自稱，說我就將會(huì)被壓在底下了，我哪里還敢不把話說盡?說出來給你聽?對(duì)你我是知無不言，言無不盡，這些子產(chǎn)跟他說得非常中肯。

　　然后底下又說，「子有美錦，不使人學(xué)制焉」。底下舉個(gè)比喻，你有漂亮的絲綢，是不會(huì)讓別人用絲綢來學(xué)裁縫的。漂亮的絲綢，你怎么能夠隨便讓人做為試驗(yàn)品?「大官大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉，其為美錦，不亦多乎」?大的官職，大的封邑，那是什么?「身之所庇也」，就是來庇護(hù)自身。你現(xiàn)在反而去讓那些學(xué)的人、學(xué)者去裁制，用這些東西來學(xué)習(xí)、來做試驗(yàn)品，那其為美錦，這種大官、大邑比漂亮的絲綢來講，不就是價(jià)值要多得更多嗎?言下之意說，你怎么能夠還把這些大官大邑用來給人家做學(xué)習(xí)的用品?

　　底下又說，「僑聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也」，就是點(diǎn)到中心了。僑就是我，我聽說學(xué)了以后，才出來從政，沒聽說是用從政來學(xué)習(xí)的。「若果行此，必有所害」，如果真是這么辦的話，一定有所傷害。傷誰?傷你子皮，當(dāng)然也傷了那個(gè)在學(xué)習(xí)的人。底下又說，「譬如田獵，射御貫，則能獲禽。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲」?這又是個(gè)比喻。譬如在打獵的時(shí)候，打獵一般都是要射箭，射御貫，就是很熟悉射箭，還有駕車，御是駕車，這才能夠獲得獵物，禽就是代表獵物。「若未嘗登車射御」，如果你沒有登車射過箭的，駕過車的，那去打獵的時(shí)候，駕的這個(gè)車，只會(huì)擔(dān)心害怕車會(huì)翻車，「敗績厭覆是懼」，是倒裝，懼是懼怕，懼?jǐn)】儏捀玻团率　⑴路嚕@種害怕充滿了內(nèi)心，「何暇思獲」，哪里還有閑心思去想著獲取獵物?就是說比喻。

　　江謙先生給我們講，這章《論語》跟《左傳》這一章傳文合起來看，意思就很明顯了，沒有學(xué)成，不能出來做事。你靠邊做事邊學(xué)，往往可能會(huì)遭到失敗，而且可能會(huì)損失慘重。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了圣賢教育，也發(fā)心將來為弘揚(yáng)圣賢教育做出貢獻(xiàn)，不管是走弘法的道路，還是護(hù)法的道路，這都是做事，弘法利生的事業(yè)。那首先就得求學(xué)，沒學(xué)成之前，就出來做事，那就很危險(xiǎn)，特別是你做的是大事。真的，世間來講，沒有比這個(gè)事更大的，這是救度眾生法身慧命的大事。所以我們恩師，就常常提醒我要好好的讀書，要厚積薄發(fā)，不要那么快成名，過早成名了，不一定是好事，現(xiàn)在學(xué)問根柢很淺，需要多積累。

　　老人家提醒我，印光大師當(dāng)年，一生都是默默無聞，都是深入經(jīng)藏。到了七十歲，他才出來弘法，弘了十年，你看他所造成的影響力，超過了同時(shí)代任何一位法師。他積得厚，所以發(fā)出來的力量大。弘法，其實(shí)就好比醫(yī)生一樣。世間，你看學(xué)醫(yī)的，那都需要經(jīng)過長時(shí)間的訓(xùn)練，你把這些醫(yī)理、醫(yī)術(shù)都學(xué)得很精通，你才能夠真正出來行醫(yī)。如果你自己沒學(xué)通就出來，拿著病人來給你做試驗(yàn)，你邊行醫(yī)邊學(xué)，那完了，可能很多人都葬送在你手里。所以要先學(xué)通，才能夠出來，出來就真正能夠治病救人。如果自己是個(gè)庸醫(yī)，沒兩下就出來，這往往是害人又害己。弘法的人也是這樣，世間的醫(yī)生治人的身病，弘法的人是治人的心病。眾生心里有煩惱、有疑惑，弘法的人是給他釋疑解惑，把這個(gè)道理跟他開解出來，讓他放下煩惱，甚至幫助他出離生死。這個(gè)事情，如果自己沒有本事，你出來跟大眾講，自己道理沒貫通，你講了容易講錯(cuò)，誤導(dǎo)眾生，這個(gè)比庸醫(yī)殺人那個(gè)罪更重。

　　過去李炳南老先生，就跟大家說這樣一個(gè)笑話，這笑話也是耐人尋味。說有一個(gè)醫(yī)生，自己是庸醫(yī)，什么都不懂就給人治病，治一個(gè)死一個(gè)。后來，被閻羅王給抓到地獄里面去審判，判他是十八層地獄。他自己很不服氣，我又不是故意的，只是我的醫(yī)術(shù)不高明，把人害死了，但是不是故意的，怎么到十八層地獄?十八層，一般我們認(rèn)為是最底層了。就在那里跳腳，不服氣。結(jié)果，在那里蹦著蹦著的時(shí)候，聽到底下有人在那講話，說老兄你別再跳了，跳了你的灰塵都落在我身上了。我在十八層地獄了，怎么底下還有人?你是誰?底下的人說，我在十九層，我是教書的。你看看，教書的，如果是自己根本沒學(xué)問，誤導(dǎo)子弟，害人，誤人子弟。害人的法身慧命，那比庸醫(yī)殺人罪更重，到第十九層。這個(gè)教書先生，大概還是世間的教書先生。如果是教佛法的，所謂法師，法師不一定是出家、在家的，教法的法師，如果自己沒通透，出來誤人子弟，那恐怕得到二十層。所以我們可不能夠馬虎大意，真的，現(xiàn)在最重要的是自己要貫通。

　　現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在大陸，像雨后春筍一樣復(fù)興起來，我們看了也很歡喜，也出現(xiàn)了許多真正發(fā)心的老師。真正發(fā)心，這很難得。首先，我們要自己成就自己，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是說只靠一腔熱情，拼命的搞熱鬧、搞大場(chǎng)面，就是能復(fù)興傳統(tǒng)文化，真正是自己要有深厚的功力，你的功力愈深，你的力量才愈大。所以恩師老人家提醒我們這些年輕人，要好好的定下心來扎根，根扎得愈深愈好。這個(gè)根，第一個(gè)是德行的根，那就是用儒釋道三個(gè)根，《弟子規(guī)》，《太上感應(yīng)篇》，《十善業(yè)道經(jīng)》，這三個(gè)根把它扎好。要弘揚(yáng)佛法的人，還需要扎第四個(gè)根，《沙彌律儀》，嚴(yán)持戒律，那是德行。然后，還要有文化的根，還要有熏習(xí)圣教，你要開悟，這個(gè)根那才真正深厚，如果沒開悟，那都有問題。因?yàn)槭裁?自己沒貫通，就沒辦法教導(dǎo)別人。講經(jīng)說法，要講究契理契機(jī)。光契理，不契機(jī)，這等于白說，別人聽不懂，不契合人家的根性。如果光契機(jī)，不契理，那等于魔說，誤導(dǎo)眾生，人家聽了好像很來神，但是這不符合真理，那就更麻煩。

　　我們這一生能不能開悟，當(dāng)然要靠自己精進(jìn)努力，這個(gè)是可遇不可求。那么，我們恩師要求我們把標(biāo)準(zhǔn)再降低一點(diǎn)，至少自己要拿到往生凈土的把握，這是最起碼的。雖然沒開悟，但是你拿到往生凈土的把握，你這一生決定能往生，現(xiàn)在還沒走，可以留在世間教導(dǎo)眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生往生凈土，這是最起碼的條件。往生以后，那你肯定能開悟。古德講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，你肯定開悟，那是個(gè)遲早問題。所以這是最低標(biāo)準(zhǔn)，也就是只有凈宗法門，才能夠把這標(biāo)準(zhǔn)降低一點(diǎn)，我們還有分。否則，真的，這一生成就都沒有把握。

　　懂得這個(gè)道理，現(xiàn)在最重要做的，就是自己要一切放下，對(duì)這個(gè)世間任何執(zhí)著都要放下，求生凈土。你出離心強(qiáng)，那你才能夠有智慧，懂得如何來幫助現(xiàn)前苦難的眾生。就好像古詩中說的，要識(shí)廬山真面目，你得要跳出廬山之外;如果你在廬山之中，你就很難識(shí)得廬山面目。我們對(duì)世間人，要想了解他的這種煩惱狀況，以及如何幫他治病，那你要了解他，必須你得跳出來，你得在世間以外來看世間，這你才能看得清楚，所以你不肯放下世間怎么行?所以，對(duì)于世間的名聞利養(yǎng)、五欲六塵，要放得干干凈凈，你這才能夠有資格做一個(gè)弘法護(hù)法的人才，弘法、護(hù)法都是如此。

　　剛才我們是講弘法，護(hù)法也不例外。護(hù)法要求比弘法更高才對(duì)，要是你沒有那種水平，你怎么能夠護(hù)得住法?所以，護(hù)法水平要高于弘法。如果自己有煩惱，自己不能放下，自己都護(hù)不了自己，你怎么能護(hù)法?護(hù)法也不是靠一腔熱情。有的人護(hù)法，「我跟這個(gè)人很好，這個(gè)人弘法的，我跟他緣很好，我就護(hù)著他」，護(hù)的是人，不是護(hù)法，那是搞人情。所以護(hù)持正法，自己也要有定慧力，有定功、有智慧，那你才能夠把這樁大事做好，那真正是惠以眾生真實(shí)之利，你給眾生帶來真實(shí)的利益，你護(hù)持正法。所以，現(xiàn)在我們有這個(gè)心、有這個(gè)愿，很難得，最重要的自己要好好扎根，精進(jìn)修學(xué)，早日成就，那才能圓滿自己的志愿。從這章我們引申出來，這是我們修學(xué)要懂得，有個(gè)次第，現(xiàn)在先成就自己。

　　賊：害。

　　夫人之子：指子羔。孔子認(rèn)為他沒有經(jīng)過很好的學(xué)習(xí)就去從政，這會(huì)害了他自己的。

　　社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國都及各地都設(shè)立社稷壇，分別由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權(quán)的象征。