哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”

關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二

　　魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦?”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢?”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢?”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢?”

　　這一章是魯哀公跟有若的對話，有若是孔子的弟子，魯哀公在這里『問于有若』，向他請教，他說『年饑、用不足，如之何』?「年饑」，是遇到了收成不好的這一年，饑荒年，「用不足」。這是什么?因為年頭不好了，魯哀公這是國君，他的費用就不足了，那該怎么辦?有若說了，『有若對曰：盍徹乎』?這個「盍」字就是何不，「徹」，就是用徹這種賦稅制度。根據(jù)《雪公講要》里面引的《皇疏》引《孟子.滕文公篇》，《皇疏》是皇侃的《論語義疏》，他引用了《孟子》的「滕文公」這一篇里面說的，「夏朝用貢法，殷朝用助法，周朝用徹法」，這都是稅法，就是征稅的這種法律。「其實都是十分之一的稅法」，換句話說，稅率是十分之一，人民百姓，這是農(nóng)民要繳稅，就是繳十分之一。有若在這里勸魯哀公實行繳十分之一的這個徹法，就是沿用周朝的稅收制度。當然，夏商周三代都是十分之一的稅。

　　根據(jù)《雪公講要》這里講的，「魯國自宣公十五年」，就改變了這個稅制，本來是周朝沿襲下來的稅制，他改了稅，改成收十分之二了，百分之二十的稅收，一直到魯哀公都是這樣，所以繳的稅，賦稅就重。所以有若在這里建議哀公，恢復(fù)到原來周朝應(yīng)用的徹法這個稅收制度，就是征十分之一的稅。結(jié)果魯哀公就說了，『二，吾猶不足，如之何其徹也』?這「二」就是十分之二，現(xiàn)在我征十分之二的稅，我的費用都不足了，你還教我恢復(fù)到十分之一的那個徹的稅法，那怎么可以?有若就跟他回答說，『百姓足，君孰與不足』?改變了稅法之后，人民百姓那就少繳稅了，少繳了稅，那百姓就足了。他少繳稅了，剩的錢就多了，他就會富一點了。即使是魯君他的稅收收入大大減少了，可是，「君孰與不足」?

　　根據(jù)《皇疏》，皇侃的《義疏》，引江熙先生的話。江熙是晉朝時代的經(jīng)學家，他也有一個《論語集解》，跟何晏他的題目是一樣的，都叫《論語集解》。何晏的《論語集解》，主要是反應(yīng)漢朝時代大儒他們的注疏這種思想;江熙的《論語集解》，是反應(yīng)了晉朝這個時代主要的這些先儒的批注，也是很有價值的。他這里講，「為家者，與一家俱足，乃可謂足，豈可足一己而謂之足也」?為家者，這就是當家的，像一國之君這是當家的，或者是大夫，他是為家者。應(yīng)該是什么?當家的這個人，就是家長，他要跟一家人一起富足起來，這才可以叫足。怎么能說我自己一個人足了，足一己，那怎么能叫謂之足?自己滿足了，自己收入多了，那豈能叫足?你自己收入多了，家人要是收入少了，那就還是不足。假如家人都豐足了，你也跟著足了，因為你是當家的。所以有若跟他講百姓足，君孰與不足?百姓都豐足，百姓就像一家子家人一樣，家人都豐厚起來了，你不就是水漲船高了嗎?你也就豐足了。換句話說，『百姓不足，君孰與足』?百姓要是貧窮了，你又豈能夠說豐足?你跟百姓是一體的。

　　當時魯國，我們都知道三家專權(quán)，季氏為帶頭的三家，所以他們的勢力很廣大，田地很多。所以魯國的很多這些稅收，可以說大部分都由這三家給奪去了，三家中飽私囊，所以魯君的收入反而很少。所以，縱然向農(nóng)民征稅征得再多，魯哀公的收入也不見得會增加多少，因為這些稅收都是到了三家手中。所以有若這里講的，「百姓不足，君孰與足」，也是暗指這個事實。所以與其是這樣，讓民眾增加稅收而貧困，你也得不到什么好處，那不如干脆把稅率降低，讓人民豐足一點。人民豐足了，感你的恩，對你就更加效力，那你也會慢慢豐足起來，你有民心。這樣的話，三家的勢力就會削弱，你可以把政權(quán)慢慢收回來。當時，孔子也曾經(jīng)幫助過魯君收復(fù)三家的權(quán)力，但是不能成功，孔子曾經(jīng)提出墮都，就是把三家的城墻給墮掉，就是為了把這個權(quán)力收復(fù)到國君手上，但是后來失敗。降低稅率，這也是一個很好的政策，所以有若這樣跟他建議，實際上，那都是為國著想。

　　底下我們再看雪公引姚鼐先生他的一個評論，「姚氏鼐」，姚是姓，所以叫姚氏，名字就叫鼐。姚鼐是清朝安徽桐城人，他跟方苞、劉大櫆三個人創(chuàng)立了桐城派，這是我們恩師的故鄉(xiāng)，桐城派，廬江、舒城、桐城這三個城，就是桐城派的發(fā)源地。這位姚鼐先生他也是很有才學，他在批注《論語》的時候，他這樣講，他是在《惜抱軒經(jīng)》說的，這是《惜抱軒全集》里頭的，因為姚鼐自己號惜抱先生，他的住所叫惜抱軒。他在批注當中說，「與，猶謂也，周人語多如此」。這個與是君孰與不足、君孰與足這個與，這個與就是當謂，這是周朝人很多是這樣講話，也就是說孰謂足、孰謂不足。底下說，「有若言百姓足，即當謂之君足，君用小乏，亦不害其可謂足也」。有若這里講百姓足，這就可以說是君也足了，國君跟百姓是一體的，百姓豐足起來了，國君不也就水漲船高了嗎?所以也可以說君足。可是，如果百姓不足，那就真正可以說君不足了。

　　所以君用小乏，稍微少一點費用，也不害其可謂足也。像魯哀公他抱怨自己費用少了，那是他自私自利的考慮。他要是站在民眾的立場上考慮，他就不會說這個話。即使自己費用減少一點，人民富足了，那自己不也就富足了?而且這種富足是可持續(xù)性的，人民對你更有信心了，更擁戴這個政府了，那你可以長久的豐足。這就是我們講的持續(xù)發(fā)展，科學發(fā)展觀。魯哀公沒有科學發(fā)展觀。所以有若給他提醒。我們現(xiàn)在看到國家已經(jīng)取消了農(nóng)民的賦稅，這種做法，要是遇到有若了，有若一定會拍手稱快，他會講百姓足了，也就是黨和政府的足。即使財政收入少一點，「君用小乏，亦不害其可謂足也」。

　　蕅益大師《批注》當中說，「格言良策，萬古不刊，當與去食去兵章，刻于宮殿」。這一段話，有若講的這個話，可謂是格言良策，格言就是真理，可以傳世的言語;良策是優(yōu)良的政策，國家要是真正用這個政策，那一定是安定繁榮。萬古不刊，這個應(yīng)該是萬古不易的真理。這一章應(yīng)該與「去食去兵」章，就是前面子貢問政，孔子告訴他這個回答的問題這一章，兩章應(yīng)該都刻于宮殿。宮殿是國家，國君辦事的地方，也就是現(xiàn)在我們講的中南海、美國的白宮，應(yīng)該刻在這些地方，使國家領(lǐng)導(dǎo)來借鑒。這是第九章講到這。

　　【評析】

　　這一章反映了儒家學派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。

　　盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”

　　二：抽取十分之二的稅。