子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”

關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二

　　孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”

　　這是講孔子『聽訟』，他「聽訟」，就是判案子，他自己說，『吾猶人也』，就是我跟別人沒有兩樣，跟人家差不多，意思是在聽取雙方訟詞以后，判斷誰是誰非，當(dāng)然孔子斷案應(yīng)該是很明斷。當(dāng)然能夠像孔子那樣明斷的人，估計(jì)當(dāng)時(shí)也不少，像子路那肯定也是這樣，前面剛講的，「片言可以折獄」，孔子說我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的聽訟者，在于『必也使無訟乎』，這是圣人的能耐，使人無訟，就是以德化人，讓人家不用訴訟、不用打官司了，換句話說，把別人的對(duì)立、矛盾全給化解了。

　　在周文王的時(shí)候，周文王那時(shí)候是商朝的一個(gè)諸侯國，在西伯這個(gè)地方。當(dāng)時(shí)附近有兩個(gè)小的鄰國，兩個(gè)國君為了爭(zhēng)田地，爭(zhēng)不下來，互相之間誰都不讓。這兩個(gè)國，一個(gè)是虞國，一個(gè)是芮國。于是兩個(gè)國君就相約到周國，就是周家，那個(gè)時(shí)候還沒有稱國，沒有成為周朝，到西伯那里去找周文王評(píng)理，看這田地應(yīng)該給誰。結(jié)果，他們還沒有去見到周文王之前，進(jìn)了西伯的邊境以后，就看到這里的人，無論是士農(nóng)工商，是什么人，都互相的禮讓，彬彬有禮，絕對(duì)不會(huì)為一些小利去爭(zhēng)。這兩個(gè)國君看到之后，都感覺到很慚愧，你看人家市井之輩，在這里都能夠做到這么樣的謙遜有禮，咱們做國君的怎么還能爭(zhēng)!于是他們兩個(gè)人也就不再找周文王去論理了，就回去了，互相都要把這田讓出來，結(jié)果所爭(zhēng)的田就變成閑田，就是大家都不要，就不屬于這一家，也不屬于那一家，閑田。這就是周文王以德化人的、使人無訟的一個(gè)史證。這個(gè)比聽訟要高，周文王有沒有去聽訟?有沒有給他斷案，你這田是歸誰的?即使是再明斷，另一方，輸了的那方肯定都不服，他那個(gè)對(duì)立沒有化解，不如能夠使他無訟，他不再爭(zhēng)了，這個(gè)一定要用德行去感化。

　　在《論語·為政篇第二》里面，孔子說，「子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格」。道之以政，就是用政治來領(lǐng)導(dǎo)人民。齊之以刑，就是用這些刑法來使人民遵守，讓他們守規(guī)矩，不能亂來。這是什么?用強(qiáng)力、用政治、用國家機(jī)器，強(qiáng)制人民遵守法令。當(dāng)然也能有效果，就是民免而無恥，免就是免于刑法，人民百姓他不敢犯罪了，怕刑法。是能茍免了，但是他無恥，就是他沒有恥心，雖然他能服從政令，不敢犯法，但是心并不是誠服的。他不會(huì)以犯罪為恥，這一旦刑法松弛下來了，人民百姓他就會(huì)犯罪，他能鉆法律的漏洞。所謂「上有政策，下有對(duì)策」，你雖然導(dǎo)之以政，你用政令來壓他，他有對(duì)策，他沒有羞恥心，他不覺得這是錯(cuò)誤的。因?yàn)槭裁?他沒有禮教，不知道道德仁義，那不如什么?

　　道之以德，齊之以禮，就是用道德來領(lǐng)導(dǎo)人民。首先做領(lǐng)導(dǎo)的、做國君的，自己要守道德。你譬如說，你希望人民百姓都能夠遵守道義，你首先要表現(xiàn)出這個(gè)樣子，「君子喻于義，小人喻于利」，你要是顯現(xiàn)對(duì)利看得比義還重要，人民百姓更加是變本加厲了，他會(huì)比你做得更兇，所謂上梁不正下梁歪。企業(yè)也是如此，導(dǎo)之以德，你做老板的有道德;齊之以禮，就是用禮來整飭自己的下屬。像胡小林老師，你看他做老板，底下一百多個(gè)員工，他用什么來整飭?他用《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》就是禮，齊之以《弟子規(guī)》。導(dǎo)之以德，齊之以《弟子規(guī)》，他自己先做到，率之以正，誰敢不正?大家自動(dòng)就學(xué)習(xí)、就效法，所以有恥且格。有恥就是有羞恥心，知道不道德的事是羞恥的，所以他恥于作惡;且格，格是正的意思，人民百姓自然歸于正了。這就是上位的人，他自己表現(xiàn)的樣子，身教、言教很重要。

　　底下我們回歸到這一章的批注當(dāng)中，我們看《朱子集注》，朱熹朱夫子他引用了「范氏曰」，范氏是宋朝的大儒范祖禹，北宋時(shí)期一位著名的史學(xué)家。他在批注當(dāng)中說到，「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣」。聽訟者，是所謂的統(tǒng)治階級(jí)、上位的人，當(dāng)然這是個(gè)廣義的，不僅是對(duì)國家，這是上位的人，對(duì)一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)企業(yè)也是，乃至一個(gè)小小區(qū)，像大陸，一個(gè)街道居委會(huì)，常常也會(huì)幫著解決一下這條街道里面這些居民的糾紛，這也是聽訟。重要在哪里?一定要治其末、塞其流，這個(gè)末是末流、枝末，枝末我們要治。什么是枝末?這已經(jīng)發(fā)生問題了，有訴訟案了，有糾紛了，你是要去治理，你是要聽訟，要判案子，要解決糾紛，但是這是末，沒有治本。塞其流，這是什么?像河流，你給它堵，河流泛濫了，你給它堵上，把這壩建高了，是能解決一會(huì)兒的問題，暫時(shí)的，都是治標(biāo)不治本。所以，光是聽訟、判案子，出現(xiàn)問題了才去補(bǔ)漏子，解決糾紛，那是治標(biāo)、治末，這屬于塞其流的工作，它沒有疏導(dǎo)。光塞其流，不行，你看大禹治水，跟他父親不一樣，他父親治水治不成功，就是塞其流，拼命堵，堵不了，那水得要讓它引導(dǎo)，所以大禹他是引導(dǎo)、疏通，自然就治好這個(gè)水。

　　所以這里下面講了，正其本，清其源，則無訟矣，正本清源，這才是根本的解決方案。本是什么?本是道德。現(xiàn)在我們大家都知道，國以人為本，國家領(lǐng)導(dǎo)都這么提倡，中國我們都要以人為本。沒錯(cuò)，那人是國的本，什么是人的本?本，我們還要找本，人的本是德，所以《大學(xué)》里面講，「君子先慎乎德。……。德者本也，財(cái)者末也」。所以我們國家提倡以人為本，不是說讓人發(fā)財(cái)，讓人經(jīng)濟(jì)生活富裕，都進(jìn)入小康了，進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的水平了，這就是滿足人的需要了，不行的，這還是枝末上的問題。《大學(xué)》里面講的，「德者本也，財(cái)者末也」，財(cái)是屬經(jīng)濟(jì)問題，那是末，枝末，本是德，君子先慎乎德。所以德是人之本，所以要正本，必須提倡道德教育，讓人回歸道德。

　　那我們?cè)賳枺赖碌母居质鞘裁?《孝經(jīng)》上回答，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，所以德之本是孝道，這就是正本了，國以人為本，人以德為本，德以孝為本，找到根了，提倡孝道教育，就是前面講的提倡父父子子的教育。父父子子的教育提倡了，君君臣臣自然就解決了，這是正本清源的做法。所以《論語》真的是，無怪乎古人講的，「半部《論語》治天下」，這依我看，這一、二句《論語》都能治天下，你只要找到了它里頭的精髓含義，你都明白了，你治國都沒問題。正本清源，這才能夠使民無訟。無訟就是和諧了，沒有糾紛了，上下無怨了，這就是無訟。所以使民無訟，就是我們現(xiàn)在說的構(gòu)建和諧社會(huì)。好，構(gòu)建和諧社會(huì)，從這里可以看到，最重要是德育而不是法治。

　　現(xiàn)在我們確實(shí)也要提倡以法治國，可是法治還是枝末。這里講得很清楚，聽訟這是法治，那是治其末、塞其流的工作。當(dāng)然有問題還得要去解決，枝末的問題也得用枝末的方法解決，但是根本是德育，那是使民無訟。光用法治，不能使民無訟，你只是聽訟能夠明斷，像孔子一樣，這些法官都跟孔子一模一樣，做得最好、最圓滿了，那只能是明斷而已，但是不能使民無訟，不能使社會(huì)完全和諧。完全和諧，除了教育以外沒有其它途徑，而這教育最重要的就是倫理、道德、因果教育。

　　下面《朱子集注》里面又引「楊氏曰」，這也是宋朝的大儒楊時(shí)，他是程頤的弟子。「子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見圣人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴」，這個(gè)點(diǎn)評(píng)也是很好。這一章放在前面「子路片言可以折獄」之后，說明子路能夠斷案子斷得很明斷，但是子路的毛病在于他不夠禮遜。禮是守禮，知禮守禮;遜是謙遜，謙德，謙德很重要!特別是聽訟者，在上位的人，治國的人，企業(yè)的老板，單位的領(lǐng)導(dǎo)，這些都是上位的人，那最重要的是禮遜。如果不能夠以禮、以德來治國，即使斷案子斷得再清楚，也未能使民無訟，就是不能夠真正達(dá)到和諧。最多是沒辦法，大家都心中不服氣，但是不敢發(fā)作，最多是這樣，好像挺規(guī)矩了，實(shí)際上心不然。所以在「子路片言可以折獄」這章后面，又記錄孔子之言，就說聽訟和使民無訟之間是什么關(guān)系，孔子講得很清楚。

　　又見圣人不以聽訟為難，這斷案子不難，相對(duì)來講，當(dāng)然也不是容易事，像子路這樣的人忠信、剛直、明斷，他才能夠聽訟，賢人可以聽訟。可是圣人使民無訟為貴，圣人重視的，這個(gè)貴是重視，重視的是使民無訟，讓大家從心里到口上全都服氣，這是心中要和諧。除了道德的教育之外，其它什么方法能夠轉(zhuǎn)化他的人心?真的只有教育可以做到，所以國家應(yīng)該怎么樣?提倡全民教育，利用媒體(現(xiàn)在媒體發(fā)達(dá))、網(wǎng)絡(luò)這些工具，進(jìn)行倫理道德教育。

　　我們師父曾經(jīng)應(yīng)邀到印度尼西亞訪問，二00三年第一次到印度尼西亞，那時(shí)我跟著去的，是印度尼西亞的副總統(tǒng)邀請(qǐng)，請(qǐng)我們恩師到那里去請(qǐng)教。副總統(tǒng)請(qǐng)教，說我們這個(gè)國家，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)很不景氣，社會(huì)很動(dòng)亂，應(yīng)該怎么辦?我們恩師告訴他，你這兩個(gè)問題，第二個(gè)問題更重要，經(jīng)濟(jì)問題擺在其次，重要的是社會(huì)動(dòng)亂的問題。如果使社會(huì)不動(dòng)亂，能安定下來，經(jīng)濟(jì)自然就能繁榮。因?yàn)橥顿Y者有信心，他就能夠來投資，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)達(dá)，所以社會(huì)安定是首要問題。副總統(tǒng)請(qǐng)問，怎么樣能夠達(dá)到社會(huì)安定?師父告訴他，辦教育，他建議副總統(tǒng)，這印度尼西亞是伊斯蘭教國家，伊斯蘭教里面也有很多價(jià)值觀跟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀一樣，所謂普世的價(jià)值觀，包括孝養(yǎng)父母、尊敬尊長(zhǎng)，這五倫的、八德的，這些其實(shí)每個(gè)宗教里面都有。

　　印度尼西亞這個(gè)以伊斯蘭教為主的國家，伊斯蘭教的信徒占全國人口百分之八十五以上。那就應(yīng)該怎么樣?請(qǐng)伊斯蘭教的這些阿訇，真正有道德、有學(xué)問的這些宗教徒、講師，他們來把《可蘭經(jīng)》里面關(guān)于這些基本做人的道理，在國家媒體里面進(jìn)行講述，利用國家電臺(tái)、電視臺(tái)，每天不斷的講，教導(dǎo)國民。如果真正如此這么做，我們恩師說，你這個(gè)國家半年就能見到效果。過去恩師在他的家鄉(xiāng)廬江，辦的廬江文化教育中心就是這樣，半年效果就出現(xiàn)了，人民立刻他就回歸自己本善了，他就能夠知禮，能夠懂道德了。所以人心真的是本善，很好教，就怕你不教他，一教他就回頭。所以半年就能有效果。如果有兩年這樣的教育，這個(gè)國家就一定能安定，經(jīng)濟(jì)自然就會(huì)繁榮。

　　所以圣人是以使民無訟為貴，貴就是這是重點(diǎn)。你看，孔子沒有說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，他是以使民無訟為中心，為貴，貴就是中心。證明什么?倫理道德教育比經(jīng)濟(jì)建設(shè)更重要，不能光強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)應(yīng)該擺在次要的位置，經(jīng)濟(jì)是為教育服務(wù)，所有其它的部門都應(yīng)該為教育部門服務(wù)。你看自古以來，宰相，宰相等于現(xiàn)在說的總理，總理屬下很多個(gè)部，什么禮部、刑部、吏部、兵部，這些都是各種部，跟我們現(xiàn)在都一樣的。禮部是什么?就是現(xiàn)在的教育部，禮部是擺在第一位，其它的部門都擺在其次。假如宰相要是不能辦公了，突然譬如說病了，禮部尚書，就是現(xiàn)在的教育部長(zhǎng)，接替總理的位置，總理下來就是教育部部長(zhǎng)。教育是放在最首要的地位，它能夠使民無訟。這是孔子教我們?nèi)绾蝸碇螄绾蝸順?gòu)建和諧社會(huì)。

　　聽訟：訟，音sòng，訴訟。審理訴訟案件。

　　使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。