子曰：“如有王者，必世而后仁。”

關鍵詞：論語,子路第十三

　　孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

　　這里孔子說『如有王者』，這就是能夠以王道統一天下的人，如果有這么個人，他要在全天下施行仁政，需要多久時間?『必世而后仁』，這個「世」，根據孔安國的《批注》，就講三十年，三十年為一世。要三十年，才能夠使仁政得以成就。這是說明王者就像天子，受命于天，要治理孔子那時候的亂世，也不是容易的事情，需要一個過程。首先得解決民生問題，要人民百姓得以溫飽。第二個要施行道德教育、因果教育，使人民民心安和，安和才能夠樂，快樂幸福。幸福要通過接受圣賢教育才能得到，不是說有錢就能幸福。很多很有錢的人，可是煩惱很多，不見得幸福。幸福不幸福，跟那個財富沒有太大關系。人民至少有個溫飽就好，溫飽、教育要跟上。如果沒有溫飽當然也就談不上教育，大家吃都沒得吃，就很難。所以佛法里講，「法輪未轉食輪先」，在還沒有轉法輪，就是開班教育之前，先得讓人吃飽，食輪得先轉。

　　我們看到《論語》里面，前面你看第九章，這「子路第十三」，本篇里面第九章，「子適衛，冉有仆」，孔子到了衛國，冉有給他駕車的時候，孔子看到衛國的人很多，就贊嘆「庶矣哉」，人很多，人口眾多。眾多怎么樣?冉有問，那孔子說要「富之」，要讓他們得到溫飽、安定的生活，解決民生問題，讓他們富起來。那富了以后又怎么辦?要「教之」，要辦教育。所以這是一個什么?歷史趨勢。一個國家首先它要解決民生問題，那民生問題我們看到國家是需要以經濟建設為中心，實行改革開放，經濟建設為中心。完了之后，要教之，人民富裕起來你不去教化就完了。用什么教化?用倫理、道德、因果教化。那果然這兩個問題都解決了，一個民生問題，一個教育問題，解決了，這個國家一定是大治。需要多長時間?三十年，其實三十年也并不算多。

　　你看我們國家建國以來，已經六十一年了，這兩個三十年過去了，當然中間走了彎路。可是現在我們看到經濟是發達，人民是富起來了，過去的二十年里面，中國的經濟發展速度，全世界是最高的，這創造世界奇跡。這么大人口的國家，那真叫「庶矣哉」，人口最眾多的，十三、十四億人口，都能夠以這么高的速度來發展。那富起來怎么辦?教之，這很重要。現在不能夠再一味談以經濟建設為中心，要談什么?以道德教育為中心。這孔子講的先富之，后教之。

　　我們假設他說的三十年，前面一半我們解決民生問題，搞富之;后面一半教之。所以真正要使國家大治，時間要多久?再要十五年就成了。「必世而后仁」，再要十五年，今年是二0一0年，到二0二五年，肯定是中國成為既富裕，人民又是具備高尚道德的和諧社會的這么一個國家，這只要我們真干。《禮記o學記》上講，「建國君民，教學為先」，教育比什么都重要。《禮記》沒有說以法律為先，以經濟為先，以科技為先，以軍事為先，沒有，以教學為先。教學就是主要講倫理道德教育，禮樂的教化，這是亙古不變的真理。

　　我們現在再看蕅益大師對這章的批注，「可見五濁甚難化度」。孔子講，「如有王者，必世而后仁」，這個王者至少是個善人，或許是個圣人，就像周文王、周武王那樣的圣人，他們來用王道統一天下，來治理天下，還要用三十年。那我們看到周朝初年也確實不是一帆風順，文王推翻了殷紂王統治，建立了周朝。周公輔佐成王，周公也是圣人，是武王的弟弟。武王死得比較早，他的兒子年幼，即位之后叫成王，周公輔佐成王。因為成王年紀小，周公就治理國家，叫周公攝政。當時天下也不太平，這外面有一些諸侯國他們也造反，周公還要去平定。到最后成王還懷疑周公，這有人造謠，說周公攝政，這政權都在他手上，他將來要做天子，成王就害怕了，懷疑。周公一看這樣的事情發生了，這天子對自己都不能信任，疑人不用，用人不疑，君對臣不能夠相信，臣趕快得走路，所以周公立刻把政權交出來，他就躲起來了。后來成王悔過，又把周公請回來，周公再把政治治理得很好。這都有一段風波，不可能一帆風順。所以真正所謂王者出來治世，得三十年才能有仁政。

　　蕅益大師講這是「五濁甚難化度」，我們現在處于五濁惡世，這是佛經上講的，我們這個娑婆世界叫五濁惡世。佛經講的這個地域比儒家孔子講的要寬廣太多，孔子當年講一天下，這天下其實不算大，也就是中原那個地區。現在我們講一天下，就指整個地球，全世界，實際上在佛法的角度來看也不大。釋迦牟尼佛當年一個教化區是娑婆世界，這他老人家自己講的。這個教化多大的地區?娑婆世界。娑婆世界有多大?有三千大千世界。這三千大千世界是以一個單位世界為單位，一個小世界做單位。這一個小世界是多大?這經上講的，一個小世界的中心叫須彌山，日月是圍著須彌山轉的。這日月我們講是太陽系，太陽系圍著須彌山轉，那我們想的這個須彌山應該是銀河系的中心，太陽系圍著銀河系中心轉。

　　那現在科學家探測出來銀河系中央是黑洞，引力特別大，連光都飛不出來的就是黑洞，這樣一個大的天體，可能那個就是須彌山。這我們太陽系，在銀河系里面，太陽系至少是一千多個，圍著這個銀河系來轉，所以銀河系才叫一個小世界。那三千大千世界怎么算?一千個小世界叫一個小千世界，一千個小千世界叫一個中千世界，一千個中千世界叫一個大千世界。所以這大千世界是三個一千相乘，一千再乘以一千再乘以一千，這叫三千大千世界。三千大千世界是指一個大千世界，有三個千相乘，那是多少?十個億，one billion，十億，這叫一個娑婆世界。所以娑婆世界是十億個銀河系總和，這么大的一個地方，那是釋迦牟尼佛的教化區。你看看這個叫五濁惡世。

　　娑婆世界里面有六道，六道就是濁惡，苦難很多。在《阿彌陀經》里面有講這五濁，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，五濁。劫濁是指這個時代，這個時代很污染，濁是污染，我們現在就處在污染的時代。見濁是見解有污染，眾生見解都不善，自私自利、貪瞋癡慢，見濁。煩惱濁這是有貪瞋癡慢這些煩惱，見和煩惱加起來叫見思煩惱，有見惑、有思惑，見惑叫見濁。這一般講的五大類，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，八十八品見惑，這不展開講了。這個思惑有八十一品，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，六大類，叫根本煩惱。煩惱濁，我們想想自己有沒有，是不是有這些煩惱?有沒有貪心，有沒有生氣的時候，瞋恚?這是肯定有的。這都是污濁，心地的染污。

　　眾生濁，這是我們所有的眾生，我們的身體本身不凈，人身不凈，它里頭很骯臟。你看你三天不洗澡，打香水都沒用，都是臭不可聞，吃進去再好的山珍美味，拉出來的都是臭穢不堪。你看我們這個身體是個污穢糞便制造的一個機器，眾生濁。另外壽命短促，人七十就古來稀了，七十年很暫短，壽命短促，還有很多人夭折，這個是命濁。命濁是壽命短促。所以劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這叫五濁。這五濁惡世的眾生非常剛強難化，就是很固執，習氣很重，很難勸化、很難回頭。所以就是像圣王出世，他來治理天下都得三十年，才能夠施行仁政。

　　江謙先生補注這里面就有解釋，我們剛才也略提到一下，「佛謂此娑婆世界為五濁惡世。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也」。劫濁，謂濁法聚會之時」，這是這個時代，濁法聚會。那我們看看這個時代，你就看看媒體里面播放的內容，是什么內容在充斥，你就感覺到真的是濁法聚會。打開網絡那些視頻、那些畫面確實是不健康的，好像比健康的要不少。咱們在香港特別明顯，你看走在大街上，那些廣告牌、那些雜志、報刊里面的內容，你自己去看看，當然最好是別看，看了都受污染。「見濁，謂邪見增盛，昏迷汨沒」，人們充斥著邪見，最大一個邪見是什么?不信因果，所以敢造惡業，昏迷汩沒，。昏迷是迷惑顛倒，汩沒，是迷惑之后造業受報，沉沒于輪回當中，痛苦不堪。「煩惱濁，謂貪瞋癡慢疑五者」，這是五大類的煩惱，「煩動惱亂其心」。

　　「眾生濁，謂所感粗弊身心，并皆陋劣」。我們的身心，這正報，正報很粗弊、很污穢。真的這個身沒什么值得留戀，真要念佛早點往生極樂世界好。留在這個世間那是沒辦法走不了，只好隨緣度日。這個身不是自己，自己真身是法身，盡虛空遍法界是一個自己，這個身體純粹就是一個來受報的一個這么個器具。我們用這個身多為大眾來服務，借假修真這就好。千萬不要把它這個當作是自己，對它百般愛惜，涂脂抹粉，常吃什么補藥營養，補得這么好。你要知道再補，也不可能補成金剛不壞身，它還是會老、會病、會死，要把它在心里放下，有一天的壽命就為眾生做一天的事情。做什么事最好?教化。用倫理道德教育、用因果教育、用佛法教育，來覺悟眾生，這就有意義了。

　　「命濁，謂因果并劣，壽命短促，不滿百歲」，這是講命濁。我們的生命怎么來的，這是因，我們現在得到的這個人身是果，因和果都是很污穢、陋劣。人為什么會投胎來輪回，是因為愛欲煩惱來驅動，找到父母投胎了。在母親肚子里面，肚子里頭東西都不凈，屎尿相纏，周圍都是充滿了屎尿，只是隔著一層薄膜，有大腸隔著。在母親子宮里面你看就隔著幾層，跟大小便伴隨著十個月，然后出世，然后開始生老病死的果報。你看因和果都是這么粗劣。壽命又很短促，滿百歲的很少很少，人生七十古來稀，黃泉路上還無老少，所以你看這命也是濁。

　　「具此五濁，故昏迷茍且，不易化度也」，這就是為什么我們這個世間的眾生這么難度，因為有這五濁相纏繞，使得我們昏迷茍且。昏迷是迷惑顛倒，容易造業，造業就受報，受報就更昏迷、更迷惑顛倒，又更造業，轉轉增勝，所以愈來業障愈重。茍且是什么?不能精進，即使聞道了，聽到佛法了，也不能夠生起勇猛精進的心，不能克服自己的業障，正所謂明知故犯。很多人感覺，我這個煩惱習氣很重，明明知道罵人不對，但還是罵;明明知道貪人便宜不對，境界現前了還忍不住，要貪，這茍且。不能夠徹底斷掉自己的煩惱習氣，那些煩惱像死灰復燃，斷了之后還會生。那個斷也不是真斷，那叫伏斷，以為要伏住了，結果還是會生起來。

　　真是「野火燒不盡，春風吹又生」，我們這些煩惱習氣就是這樣。天天在佛菩薩面前發誓，我一定要斷貪瞋癡，結果晚上一回來檢點還是犯了，不易化度，真不容易。當然犯了怎么辦?繼續懺悔。不能說反正我斷不了，就不斷了，那不行，哪有這么容易?。「冰凍三尺非一日之寒」，哪能說無量劫來的積習，一天兩天就能懺悔掉?不可能，肯定會再犯，再犯得再懺;懺了又犯，犯了再懺，就是這樣。懺悔業障是念念相續，無有疲厭，這是普賢大士普賢菩薩他講，懺悔業障，不能間斷。知道在這世間修行難，所以要求生凈土，到極樂世界修行容易。那不是五濁惡世，那叫凈土，身心、依報正報都是清凈莊嚴。

　　所以底下講，「轉濁為凈，莫如凈土念佛法門」，這是江謙先生講的，真了不起!他也是修凈土的，他師從蕅益大師，江謙先生跟弘一大師共過事。弘一大師還沒有出家前，就是江謙先生辦的那個高等學府里面做老師，江謙先生是校長，李叔同先生是教員。后來李叔同先生出家就是弘一大師，這都是當時的豪杰。江謙先生后來沒出家，在家修學，也有相當的成就。所以他這里勸我們大家都修凈土法門，轉五濁惡世為凈土。怎么轉?念佛念到心清凈就轉了。境由心造，境隨心轉。五濁惡世是你自己內心變現的，因為我們的心惡濁，所以感應五濁惡世。我們心中有這些煩惱，煩惱變現的就是五濁惡世。現在轉煩惱為凈念，念阿彌陀佛，凈念相繼。你看你這念頭轉了，境界跟著轉，境界是虛幻的，都是念頭變現的，凈心、凈念就變現凈土，所謂心凈則佛土凈。這個法門轉得好、轉得快，殊勝又方便，念佛最容易、最簡單。

　　所以「行易而功高，化普而效速」，這做起來，念阿彌陀佛這很容易，誰不會念?誰都能念。功高，這個功德很高，功是效果，很卓著。你至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，這經上講的，功高。轉煩惱為菩提，這是第一法門。現在我們每天晚上講《無量壽經》，這些理論事實我們就很清楚，真的是第一法門。「化普而效速」，化是教化，普是普被三根，這個法門是三根普被，利鈍全收。不管你根性是上中下哪一根，都能夠適合，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，沒有不普度的，而且快速的度，效果非常迅速。

　　像《華嚴經》里面，普賢菩薩帶領四十一位法身大士，求生西方極樂世界，他們是等覺菩薩，法身大士，他們都要往生極樂世界。為什么?他們待在華藏世界不是很好嗎?他們為什么要求生西方極樂世界?因為那里成佛最快速。像普賢菩薩是等覺菩薩，差一步就成佛了，他只有一個目標就是成佛。那他為什么到極樂世界?就是為去成佛的，那里成佛最快速，所以到極樂世界去圓滿。《普賢行愿品》里就講得很清楚，十大愿王導歸極樂，「我既往生彼國已，現前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界」。這是普賢菩薩講，到了西方極樂世界現前成就大愿，他的大愿是十大愿王，是成佛的大愿，現前成就，一切圓滿盡無余，入無余涅盤，成究竟佛果，這是普賢菩薩為什么要去極樂世界的原因。

　　我們這些凡夫，一品煩惱都沒斷，往生極樂世界都是阿惟越致菩薩，《阿彌陀經》講阿鞞跋致菩薩，這叫圓證三不退的菩薩。這是指什么?嚴格上講就是七地以上的菩薩。七地上面就是八地、九地、十地，就是等覺，等覺上面就是妙覺，究竟佛果。你看多快速，橫超三界，徑登不退。這個法門古德講叫徑中徑又徑，快捷方式里頭的快捷方式中的快捷方式，效果最快速。「誠寶中之王也」，這佛法是寶，那凈土法門又是佛法中的寶中之王，所以凈土念佛三昧稱為寶王三昧，一切三昧中最殊勝。

　　【評析】

　　上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時間才可以到達理想境界，本章又說，王者治理國家也需要三十年的時間才能實現仁政。同樣，王者在實現仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會政治生活中所起的重要作用。