子曰：“君子上達，小人下達。”

關鍵詞：論語,憲問第十四

　　孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”

　　《雪公講要》里面引用了何晏的批注，這就是《集解》，說「本為上，末為下也」。上和下什么意思?上是講本，根本;下是講枝末，就像一棵樹，有根本，也有枝末。『上達』和『下達』，如果按照這個解釋，本末，雪公也是認為這個意思比較可取。按照這樣來解釋，「上達」是講，這個達是當作曉字講，邢昺的注疏當作曉，就是知曉，也就是君子知本，小人知末。君子能夠知道根本，抓住根本，小人就不能知道根本，他只能尋求枝末，只知道有枝末在，叫舍本逐末。所以要做一個君子，最重要的是知本。你能夠知道什么是本、什么是末，抓住根本了，你就能成就，君子能成就圣賢。

　　那什么是本?什么是末?《大學》里面就講到這個方面很多。譬如說在做生意的時候，現在人都喜歡錢財，把錢財當作根本。聽說有這么一個調查，問了七千個人，問他們：「你認為什么東西對你最重要?」七千人里面只有四個人沒有說錢對自己最重要，換句話說，其它人都認為錢是最重要的。所以都把錢、財當作根本了。做生意的人，我上個月底剛剛到上海參加了聯合國教科文組織主辦的「商亦載道」的企業家論壇，論壇請我做演講，跟企業家們有個對話，就談到這個問題。不少人都認為，做生意、經商肯定要是以利為本，得先抓住財利，不掙錢，經商干什么?我就問當場在座的人，三、四百人，「你們這些企業家認為做生意把義字放在第一的，請舉手」。「君子喻于義，小人喻于利」，你把義放在第一位的，不為錢財，為道義、正義來做生意。這就發現三百人左右，大概也就三個人舉手，這三個人算不錯了，百分之一。這三個人里面有兩個我認識的，都是咱們學傳統文化的。所以你看，他們都認為利是本、財是本。

　　那你要追逐財、追逐利，到最后是什么?就是危機。二00八年年底產生的金融海嘯，最后導致全球經濟危機，原因是什么?溫家寶總理在劍橋大學演講的時候就一語道破，說道德缺失是這次金融危機的深層次原因，一些人見利忘義，喪失了道德的底線，產生了危機。所以大家都爭利，爭到最后就是危機。所以孟子講的，「上下交征利，其國危矣」。現在是世界，舉世之人都爭利，所以其世危矣，肯定就有危機產生。不僅是經濟危機，還有什么危機?環境危機、氣候危機、糧食危機、恐怖主義、天災人禍，種種的危機都會出來。其根本就在于舍本逐末，就是這個世界小人太多了，沒有君子，都是舍本逐末的人、都是喻于利的人當令，這世界就搞得亂七八糟。

　　所以《大學》里面有一段話說，「君子先慎乎德」，君子先重視德，「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也」。你看，這是把本末講得很清楚，君子先抓住根本，先慎乎德，德是根本，國家以人為本。現在國家領導人都這么提的，以人為本。人以什么為本?以德為本，德以孝為本，「夫孝，德之本也」，這是抓住根本了。成圣成賢，不抓住根本不能成功;要和諧社會、和諧世界，不抓住根本也不能成功;包括你做生意、你想賺錢，也要抓住根本，根本是德。你看，有德就有人，「有德此有人」，你有德行就會有幫手，有人死心塌地跟著你。「有人此有土」，你有了人，你就有土地，土地是代表資源。有了土此有財，你有資源就能生財，「有財此有用」。所以做生意，你想得到財富，先修德。有德了，你不用自己去干，很多人幫你干。你做大老板，你好好修德，底下的人都會死心塌地給你干活，他效忠于你。為什么?你有德行，他們對你敬服。你從這里頭掙了錢，有財還要有用，用于什么?不是用于自己享受。用于自己享受，自私自利，那就沒德了。用于回饋社會，幫助社會大眾。所以，你做生意不是為自己做的，是為社會、為公眾做的，天下為公。「德者本也，財者末也」。所以『君子上達』，抓住德這個本;『小人下達』，抓住財這個枝末。

　　《大學》里面又講到，「物有本末，事有終始,知所先后,則近道矣」。萬物都有一個本、一個末，不光是人，一切宇宙萬物都是這樣。根本是什么?根本是我們的身心，這是佛法講的正報，環境宇宙萬物是依報，那是枝末，依報隨著正報轉。所以《大學》里講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。為什么?因為這是身心，自己的身心，是宇宙萬物之本。這個宇宙是你的心變現的，心是根本，萬物都是枝末。所以你能把心修好了，你身也修了，家也齊了，國也治了，天下也平了，宇宙都和諧了。那些都是枝末，心是根本，所以「事有終始」，你就有個先后了，從哪做起?從修心做起。「知所先后，則近道矣」，行道你要從根本修，這個是根本的根本。

　　蕅益大師有一個批注，我們簡單念一念，時間關系不能細說。「形而上者謂之道，形而下者謂之器。上達，故不器。下達，故成瑚璉斗筲等器。若不成器者，并非小人」。這是形而上的謂之道，道在一切物之上，那是什么?就是佛法里講的真心本性，它是萬物之根本，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是宇宙的本體，形而上，它是無形的，六根沒辦法接觸，它是宇宙之源，萬物之本。形而下的，追求萬物的，有形的，那叫器。所以，我們不一樣的地方在這，君子不器。所以上達，故不器，君子抓住根本了，他不會迷于這個現象，也就是他能從相里頭悟出性。見性，他就不迷在相上，這叫上達，這叫不器。小人恰好相反，迷在相上見不了性，所以下達，這小人，故成瑚璉斗筲等器。這個器，瑚璉那屬于貴器、大器，斗筲是小器，反正不論大小，它是個器，都是著相。像子貢是瑚璉，孔子說他瑚璉;斗筲，孔子評論現在這個從政者叫斗筲之人，斗筲之器，這些屬于小人。若不成器者，并非小人，如果連器都沒有的話，就是他簡直不講道義了，唯利是圖，貪瞋癡慢，小人都算不上。那叫什么人?前面有一個名詞，叫低低人。

　　【評析】

　　對于“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達于道，下達于器，即農工商各業;二是上達長進向上，日進乎高明;下達是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。