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子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安

作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”

關鍵詞:論語,憲問第十四

解釋翻譯
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子路問什么叫君子。孔子說:“修養自己,保持嚴肅恭敬的態度。”子路說:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養自己,使周圍的人們安樂。”子路說:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養自己,使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂,堯舜還怕難于做到呢?”

子路在這裡請問孔老夫子,他是『問君子』,如何做一個君子?孔子給他答覆,『修己以敬』,這四個字就已經很圓滿的答覆了,一點欠缺都沒有。這個「修」是修治,「己」就是自己,修治自己。自己有錯誤、有習氣毛病,把它修正過來,改過自新就是修己。「以敬」就是讓自己的身口意三業統統歸于一個敬字,處處都合乎禮,因為「禮者,敬而已矣」。一個人心中有敬,有誠敬,外面表現必定是合禮。反之,如果一個人他對人怠慢,禮節不夠,失禮了,說明他自己內心中的敬意就不夠,所謂「誠于中而形于外」,必然如此。所以我們看人,老師挑學生,領導用人,怎麼挑?「修己以敬」就是個原則,看你是不是真正有誠敬心。沒有誠敬心,說老實話,不會有什麼成就,無論是世法、出世法,都在這誠敬二字,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。「修己以敬」這四個字,孔子就把君子之道講得非常圓滿。

可是子路聽了之后他沒聽懂,所以他又問『如斯而已乎?』如斯就是如此,如此就行了嗎?子路他認為做一個君子不止這麼簡單,就四個字就完了?所以他問這個問題。孔子也很慈悲,子路并不是上上根,上上根的像顏回那樣,點一下就懂了,不用再問第二句,「不違如愚」,聽懂了立刻回去就依教奉行,老實、聽話、真干。可是子路沒聽懂,不老實,心也不夠定,所以他就繼續問,難道這樣就夠了嗎?他還嫌不夠。孔子又給他說一句,『曰:修己以安人』。這是孔子講的,修自己用誠敬心,讓自己身口意都歸于誠敬,那麼你當然就不會損害別人。意思是說,在處人的時候,要善待別人,讓人能夠安樂,這是「安人」的意思,這實際上也是「修己以敬」的結果。修己以敬是因,安人就是果,還是說修己以敬,并不是說兩樁事情,還是一樁事。

可是子路還感到不足,又問『如斯而已乎』,就這樣嗎?還嫌不夠。已經答覆得夠圓滿了,還要頭上安頭,還要去找。孔子見到這樣,很慈悲,繼續給你回答,『曰:修己以安百姓』,百姓就比人的范圍要更廣泛。《大學》裡面所謂的修身、齊家、治國、平天下,修己就是修身,安人就是齊家,安百姓就是治國平天下,讓百姓都能夠安和利樂,這也是自己修己以敬的一個必然結果。所以《大學》講的這四目,修身、齊家、治國、平天下不是四個事,是一個事情,一修一切修,一安一切安,你身修了,家肯定就齊了,國也能夠治了,天下也太平了。為什麼?我們講《大學》的時候特別講這個道理,講得很明白,自己這一身和一家、一國、一天下是一不是二,自己身修好了,家、國、天下全修好,這就安了。實在講,修身在正心,心是更根本的。心安了,眾生就安了;心平了,天下就平了;心淨了,國土就淨了。所以古圣先賢教我們沒別的,就在自己這身心上修,把一切的過惡全都修除掉、剔除掉。自己要做天地完人,沒有過失了,你再一看,家齊了、國治了、天下平了。不僅是天下平了,跟你說個實在話,宇宙都和諧了,因為整個宇宙跟自己也是一不是二,這是大學之道。孔老夫子在這也給我們講出這個意思來,所以「修己以安百姓」,這是治國平天下的事情,還是源自于修己以敬,沒有離開修己。

說完這個話,孔老夫子怕子路還要問,所以乾脆就給他再說一句,『修己以安百姓,堯舜其猶病諸』。堯舜都是圣王,「病諸」的諸是之,這個病就是難的意思,以此為難。堯和舜這樣的圣人都以修己以安百姓為難事,換句話說他們也感覺到做不圓滿。講到這,當然子路就不能再問了,就不僅是君子的事,圣人也是如此。所以子路「問君子」,夫子給他把圣人之道都答出來了。圣人只有一個存心,就是安百姓,讓人民百姓都能夠安和得利,除此之外沒別的心思,真叫大公無私,沒想過自己。但是從哪下手?安百姓這個工作是沒有止境的,太廣泛,那就得從修己以敬下手,把這個功夫用足了,自然也就安百姓了。

蕅益大師把這個道理給我們更加淋漓盡致的講出來,他說到,「盡十方世界是個自己,豎窮橫遍,其體其量其具,皆悉不可思議。人與百姓,不過自己心中所現一毛頭許境界耳」。所以為什麼孔子說修己以安百姓,把自己修好了,百姓也就安了?道理就在此地。盡十方世界就是個自己,不僅是一天下、一個世界,十方一切世界,無量無邊,全是個自己。

十方有多大?佛法裡頭講這個世界講得就很具體,它說我們所處的星球(地球)叫閻浮提,我們這個閻浮提是處在一個單位世界裡頭,單位世界有多大?佛經上講單位世界中心是個須彌山,日月繞著須彌山轉。日月是個太陽系,繞著須彌山轉,那這個單位世界就不是太陽系了,單位世界應該是個銀河系,所以太陽系繞著銀河系的中心轉,須彌山是銀河系的中心,可能是黑洞這個巨型的天體。一個單位世界是一個銀河系,釋迦牟尼佛教化的區域叫一個娑婆世界,有多大?有三千大千世界,就是一千乘一千再乘一千,三個千相乘的單位世界,叫大千世界。一個小千世界是一千個單位世界,一個中千世界是一千個小千世界,一個大千世界就是一千個中千世界,所以三個千連乘叫三千大千世界,那就是十個億,十億個銀河系是一個娑婆世界。那麼像這種娑婆世界在宇宙裡面多得不得了,十方無量無邊都有,十方是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北這八方,再加上上、下,十方。所以釋迦牟尼佛當時就知道整個宇宙十方都有星球星系,可見得,他知道地球是懸在空中,所以有上、下,不是一個平面而已。每一個世界裡頭都有無量的眾生,這些眾生全是一個自己,這個自己稱為法身。

所以我們真正的身,真正的自己是什麼?就是整個宇宙,那是真正的自己。我們現在這個身體不是真正的自己,這是個假我,不是個真我,真我盡虛空遍法界。豎窮橫遍,這個豎是講時間,窮是窮盡,窮盡過去、現在、未來,統統包括;橫是講空間,遍一切世界。「其體其量其具」,這個體是講本體,本體是自性,整個宇宙皆是自性所生所現,這是真心,真心就是自性;其量,廣大無有窮盡,所謂「心包太虛,量周沙界」,這個心是真心,變現宇宙萬有,這個心量之大,含攝一切世界;其具,這個具是講自性本自具足,一切法包括善法、惡法,統統具足,天臺宗裡面講的圓具三千界。所以「其體其量其具」,這個其就是講自性,自性的體、自性的量、自性所具的,「皆悉不可思議」。自性也是指法身,所以法身就是個真正的自己,皆悉不可思議。「人與百姓」,這是孔老夫子舉出的例子,修己以安人、修己以安百姓,那說得太小了,不過是自己真心當中所變現出來的「一毛頭許境界」,這是一個汗毛的頭,那麼一點點小的東西。就好像我們全身這麼大的一個身體,你說一根汗毛的頭、尖端,叫一毛頭許,比起我們的身體來講真叫微不足道。所以孔子說的安人、安百姓,舉出這麼一點點,宇宙當中,地球上這一天下的人,一天下的百姓有多少?不多,一點點。所以孔老夫子了達這樣的境界,圣人。換句話說,他已經認識到自己的法身,他知道修己就夠了。真正把自己修好了,人和百姓當然自然就安了。不僅是天下百姓安了,整個宇宙一切眾生全安了。

底下蕅益大師又說,「子路只因不達自己,所以連用兩個『如斯而已乎?』孔子見得己字透徹,所以說到堯舜猶病。非病不能安百姓也,只病修己未到極則處耳」。子路他連續發問「如斯而已乎?」因為他不達自己,對自己沒明瞭、沒認識,不知道盡十方世界就是一個自己,所以他還把自己跟眾生,自己跟人、跟百姓對立起來了,以為只是這身體是個自己。所以他不達,沒明白,因此連問兩次「如斯而已乎?」問的時候孔子就知道這個人沒明白。孔子見得己字透徹,他真正認識自己,他絕不把這個小我當成自己,所以沒有絲毫的自私自利。他只知道整個法界、整個宇宙一切眾生是個自己,這叫透徹了,所以他說堯舜猶病,有這麼高的見地,他才說出這樣的話。其實堯舜都是圣王,當時他們治理天下,確實也能安百姓。當時真的是大同之治,盛世,他們已經做到了安百姓,為什麼孔老夫子還是說「修己以安百姓,堯舜猶病諸」?底下說「非病不能安百姓也」,不是說堯舜做不到安百姓,他們也能讓百姓安。他們覺得難的是「只病修己未到極則處耳」,難就難在修自己沒修到圓滿,極則就是圓滿。修圓滿就成佛了,法身全體現前,這個境界就是大徹大悟,明心見性,見性成佛。堯舜這樣的圣人,還感覺到沒達到境界。孔老夫子他對于這樣的一個境界十分了解,要不然他不敢說出這個話,他連堯舜都敢去這樣評價,不到這個境界,他哪敢?有這樣的見地,說明他已經入境界了,他的境界絕不在堯舜之下。

所以蕅益大師這一段話,可以說將「修己以敬」,這修己兩個字說到了極處,把孔顏心法為我們和盤托出。圣賢的心法就在此地,只是一個修己而已。《大學》裡面講到,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本」。修自己的身、修自己的心這是根本,齊家、治國、平天下那是枝末。就像一棵樹,你根本穩固了,枝末你不用去太多擔心,自然它就繁茂。所以圣賢認清楚了這個道理,知道身心是家、國、天下、宇宙之本,身心是正報,家、國、天下是依報,依報隨著正報轉,《大學》裡講的,所謂知本,就是這個意思。他知道根本,根本在哪?就是自己的身心。所以以修身為本,而修身在正其心。不光是儒家講這個心法,道家、佛家,一切圣賢教育都是講這個心法,都教我們從修自身下手,修到最后你就能大悟。悟到什麼?整個宇宙眾生就是個自己,你這叫開悟,你圣賢教育修到這個程度才算是有成就。佛家講這個是最為透徹,所以學了佛之后反過來學儒,理解得特別深刻。

  【評析】

  本章里孔子再談君子的標準問題。他認為,修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在,只有這樣做,才可以使上層人物和老百姓都得到安樂,所以孔子的修身,更重要的在于治國平天下。

注釋出處
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安人:使上層人物安樂。

安百姓:使老百姓安樂。

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