原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
關鍵詞：論語,憲問第十四
原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
原壤是一個人，姓原名壤，是魯國人，孔子的老朋友，但是這個人跟孔老夫子的思想是大異其趣，不一樣，但是他倆卻是知交。『原壤夷俟』，根據馬融的批注，「夷」是踞，「俟，待也」，就是等待。踞就是什么?坐的姿勢，他是臀部坐在地上，然后兩個腳就這樣張開，膝蓋弓起來，就像一個畚箕一樣，很難看，不符合禮，這叫踞。《弟子規》上講「勿箕踞，勿搖髀」，就是讓我們坐有坐相，不要像個畚箕那樣兩腳叉開坐在那。那我們坐在椅子上還好點，古人是坐在地上，就更難看。搖髀，那腿還在搖，搖來搖去很難看，一點威儀都沒有。原壤就是這樣一個人，一點不修邊幅。孔子去拜訪他，「原壤夷俟」，夷就是像個畚箕那樣踞坐在那，俟就是等著他，等著孔子進來。本來按照禮應該是出門迎接，客人來了應出門迎接才對，他不然，就坐在家里頭，坐的姿勢又很難看，箕踞以待。
孔子非常注重禮儀的，看到原壤這個樣子，所以很不客氣，當眾對著他的弟子們就說了原壤三件事。『子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊』。這第一件事，「幼而不孫弟」，就是講原壤年輕的時候就不遵守孫弟之禮，他不謙順，不恭敬長上，也就是孝悌這個悌道做得不好。第二個是「長而無述」，年長了，長大了，又不能夠去專研學習圣人之學，所以無所闡述。我們要注意這里用的字是無述，沒用說無作。因為孔子是講求述而不作，對圣人之學我們只學習，學習之后學有所得了，我們闡述圣人的教誨，但是絕不要自己發表自己的意見。我們只是轉述，轉述不是創作，因為我們講述的意思跟圣人是一脈相承。創作是自己的意思，不是圣人的意思，所以孔子是述而不作。實際上圣人的意思已經很圓滿，圣賢教誨是性德流露，沒有絲毫的錯誤，我們只需要認真的學習、認真的力行，去體證。真正自己也成圣成賢了，你所說出來的跟圣人自然是一樣，所以也不是創作。
第三件事是「老而不死，是為賊」。這個賊，何晏批注是說「賊害」，也就是對人沒有益處，反而有害處。這個話批評得很嚴重，就是罵得很狠了，這個人老了還不死，對人一點用處都沒有，反而是妨害人了。孔子說罷，『以杖叩其脛』，「叩」就是輕輕的敲，就等于是責打他。當然不是打得很厲害，叩是輕輕的敲他。「脛」是什么?他的腳脛，就是小腿。因為當時原壤是雙手抱著膝蓋，坐在那地上箕踞而坐，不起來，孔子進來了，拿著個拐杖，孔子當時也應該是年紀很大了，拿著拐杖，見到他這副德性，說了這三句話，然后責打他，敲他的小腿。
原壤這個人，根據《禮記.檀弓篇》的記載，跟孔子的關系也是很密切。原壤的母親死了，孔子還幫助原壤去行喪。當時原壤給母親奔喪的時候，孔子去幫助他，看到原壤不僅沒有表現出對母親哀傷的那個表情，反而還在唱歌。孔子看到這種情形，對原壤并沒有太多責怪。當時那些弟子們都很看不順眼，勸孔子要跟這個人絕交，一點禮數都沒有，母親死了竟然一點傷痛的心情都沒有，還唱歌。結果孔子那時候就告訴弟子們說，原壤他跟他母親的關系實際上還是很親近的，他雖然在唱歌，實際上并沒有忘記母親。所以原壤看起來也不是個普通人，他的行為雖然一般人看起來很怪誕，在正統的儒家的眼光當中看他是屬于異端、另類，一點禮數都沒有。
但是孔子跟他還交往，你看這里還去拜訪他，跟他講的話也是毫無的顧忌，講批評他也批評得很狠。這兩個人就好像演戲一樣，一個人表演沒有禮數，孔老夫子是表演很講禮數的。這樣兩個人一正一反的角色，這一示現讓孔子的弟子們學到了什么是正，什么是反，做人應該怎么做。所以原壤也是等于配合孔老夫子的教學，兩個人都是表演。就好像臺上唱戲的，一個是唱正的角色，一個是唱反角;一個唱忠臣，一個唱奸臣，兩個人這一表演，把這個善惡給我們表現得很淋漓盡致。所以孔老夫子對這些人也都很尊重，并不是說很痛恨他們，跟他們絕交，并沒有。
蕅益大師批注里面講，「以打罵作佛事」，這一句也是點睛。孔子，你看又打又罵對原壤，實際上是什么?做佛事。佛事的佛字是覺悟的意思，這是佛陀耶，梵文，古印度的梵文，翻譯成中文就是覺者。所以佛事是覺悟之事，覺悟誰?覺悟大眾。所以孔子在當眾來教訓原壤，教訓他就是教訓大家，告知大家應該守禮，如果不守禮就會遭到圣人的責罵。所以孔老夫子這一示現好惡，那大家就知道取舍。所以這一段也是很有意思的，原壤這個人，他的這種行誼在儒家里面是完全不同的角色。其實在佛家里面也有這樣的角色，譬如說像濟公，濟公活佛，喝酒、吃肉，也是不修邊幅，跟正統的佛門的持戒、有威儀的修行人，那是截然不同的行持，他也是有他特定的因緣，這樣的表演也是在教化眾生。
原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆不道。
夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音sì，等待。
孫弟：同遜悌。
