衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

關鍵詞：論語,衛靈公第十五

　　衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。

　　衛靈公是衛國的國君，這個人孔子曾經評論過他，說他是無道，他是一位好色之徒，寵信南子。當時他年老了，國家也存在著危機。孔子到了衛國，很想幫助衛靈公能夠恢復禮治、仁政，但是衛靈公偏偏沒有這樣的一個心愿。在這里他『問陳于孔子』，這個「陳」跟軍陣的陣，就是擺開陣勢的那個陣是一個字，同音，通假。「問陳于孔子」，也就是向孔子詢問軍陣作戰的事情，他要打仗。孔子是反對打仗，他主張仁政，國家的強大不在于它有多少部隊，軍事是不是能征擅戰。國家強大是在于經濟、文化是否繁榮，社會是否安定，人民有沒有道德。孔子所推行的圣人之治，他是主張推行教育。曾經孔子到過衛國，冉有(就是他的弟子)向他問過，因為看到衛國的人很多，人口眾多，就問「既庶矣，又何加焉」?這個國家已經人口眾多了，應該怎么做?孔子說「富之」，要讓他們富起來，把經濟繁榮起來。「既富矣，又何加焉」?富了之后又要做什么?「教之」，要教育他們。圣人的政治沒別的，就是靠教育。《禮記.學記》上講的，「建國君民，教學為先」，教大家知禮、守禮而已。

　　所以衛靈公在這向孔子請教作戰，『孔子對曰』，孔子回答說，『俎豆之事，則嘗聞之矣』。俎豆是祭祀那個時候用的禮器，這個「俎豆之事」也就是代表禮儀。祭祀是一種禮儀，這里用祭祀做代表，實際上是廣泛的通指一切的禮儀。孔子說關于禮儀我曾經有聽聞過、有學習過，所以略知一、二。可是『軍旅之事，未之學也』，關于行軍打仗這些事情，他說我沒學過。根據鄭康成的批注，軍，在古代是一萬二千五百人為一軍;旅是五百人為一旅，這是古代軍隊的編制。實際上孔子會不會行軍打仗?當然會，圣人是無所不知，但在這里他說不會，實際上是提醒衛靈公不要想著作戰，要想著如何能夠使社會安定，使經濟繁榮。但是衛靈公跟孔子志不同，道不合，他只講求用兵，沒有問禮儀、教育、文化，所以孔子『明日遂行』，第二天他就離開衛國。這里可見得孔子遇不到志同道合者就離開，非常的爽快，絕不留戀。衛靈公也對孔子很善待、很友善，但是孔子絕不留戀這樣的一種優厚的待遇，他有他的抱負，所以就離開衛國。

　　鄭康成的批注里面說到，「軍旅末事，本未立，不可教以末事」。這個軍旅之事是屬于枝末，一個國家這個軍旅之事不是最重要的，它屬于枝末。根本在哪?根本是禮儀和教化。本未立，就像一棵樹，那根本都沒立起來，怎么可以去談枝末的事情?所以孔子不教衛靈公軍旅之事，不可教以末事，先教以根本。如果他連根本都不能接受，那枝末肯定也不可能成功。所以從這里可以看到治國以禮儀為本、以教化為本。

　　孔子跟子貢曾經也有一段對話，子貢有一次向老師請教政治，「子貢問政」，孔子告訴他三個方面，「足食，足兵，民信之矣」。第一個要足食，人民百姓要豐衣足食，就是經濟要至少達到小康水平，經濟要繁榮起來。第二個足兵，那就是國家的兵力要強，我們現在講的國家機器，它是輔佐政治的。第三個是民信之矣，人民百姓對于政府要有信心。這個信心從哪來的?由政府的領導，他們做好樣子，身教、言教，一舉一動都能符合圣賢人的教誨，這自然民就信之。那子貢很會問問題，聽到老師講到這三方面就問了，「必不得已而去，于斯三者何先」?必須要這三個去一個，剩兩個，先去哪一個?孔子曰，「去兵」。國家機器可以先放下，軍旅之事可以不講求，但是國家要足食和民信之矣。子貢又問了，「必不得已而去，于斯二者何先」?剩這兩個，再去一個，非得去一個，那應該去哪個?孔子曰，「去食。自古皆有死，民無信不立」。這兩個一個是食，一個是信，去哪個?可以把食先去掉，人民百姓沒吃的了，那不是要死了嗎?是的，會死的，自古皆有死，哪一個人不死?但是民無信不立，這個國家如果失去民心了，人民百姓不信政府了、不信國家領導人了，失去信心，這就國家不能再立起來了，也就是國要亡了，那是最可哀的。

　　所以一個國家要講足食，就是講經濟;足兵，要講軍事、武力;要講信，這個信就是道德，國家領導人從上至下要有威信。三者最重要的就是信，那這個信必須自己要先做到道德，所以《論語》講的「為政以德」。德行、仁義要通過禮來表現，所以孔子教衛靈公要先推行禮儀，而且先要從我做起、從自身做起，修身齊家治國平天下。這國家自然就繁榮富強，何必再用操心軍旅之事!這個用意很深，教我們為政之道。其實為政之道就是修身而已矣，從修身做起，其身正，不令而從;其身不正，雖令不行。你自己做正了，你是做領導的，你做出好樣子，那底下的人自然就正了，你不用去下命令他們都正;自己要是不正，下命令也不管用，底下人還是陽奉陰違。

　　我們再看《雪公講要》里面引用了「竹氏會箋」一個評注，這是日本的大儒，叫竹添光鴻，日本幕府時代的學者，他有一個《論語會箋》，就講到「靈公一生錯處，俱在禮教上，是時蒯聵出亡」。蒯聵是衛靈公的兒子，原來是太子，后來因為蒯聵要謀殺南子，南子是衛靈公的夫人，結果不成，蒯聵只好逃亡。所以「公年老而無嫡嗣子」，蒯聵走了以后，衛靈公年紀老，自己又沒有嫡嗣子，就是正室夫人所生的兒子做為繼承人，沒有，就蒯聵一個人，他又走了。那南子當時是很霸道，非常專權，所以當時的國家，衛國也是很亂。因此，孔子「欲其修身齊家，夫婦父子之間講求禮讓」，夫婦之間是講衛靈公跟南子之間，父子之間是衛靈公跟蒯聵之間，要講禮讓、要講仁恕，不能夠家里人窩里斗。家都不和，那如何治國?

　　所以「靖內為急」，這個靖內就是安定自己家里的事，這才能講安定整個國家，這是非常急切的。「蓋逆知其內亂將作，故為此言導之」。夫子已經逆知，就是已經推知到、預料到了，衛國這種情形如果再不改善，會有內亂發生，所以用這個話來引導衛靈公，不要再搞軍旅之事了，趕快要講禮儀，而且你自己要先做好樣子。「正是夫子救時手段」，孔老夫子要救這個國家，說這個話提醒衛靈公，那是為了救國救民。這國家一亂，人民遭殃。「欲使靈公深思而自悟之耳」。因為衛靈公是國君，孔子是屬于臣子的身分。孔子是士人，衛靈公他是諸侯，這階層不一樣，所以孔子對衛靈公講話當然要很含蓄，不能太赤裸裸。所以點到即止，說這個話是讓衛靈公深思而自悟。

　　其實衛靈公知道孔子非常懂得用兵，軍旅之事豈有不懂?那孔子故意說「軍旅之事，未之學也」，我沒學。實際上，孔老夫子真的沒有學軍旅之事，他用不著學。圣人智慧開了，你給他做什么事他都能做得好，你讓他辦教育他就辦得好;你讓他帶兵他也能帶得好，這叫圣人。他雖然沒學過，但是給他做他就做得非常完滿。所以孔子也沒說謊話，他說未之學也，沒說他不懂，但是這個話就是說我不愿意用這個來教你，這個你也不要學，我都不學，你何必要學?我要學的是禮儀、教育，你要跟我一起學禮儀、學文化、學教育，這孔子的用意，你看在這很巧妙的語言里面就透露出來。這個訊息衛靈公能不能夠接受，就看他自己的悟性了，他得自悟。所以聽圣人講話要全神貫注的聽，不能走神。如果是誠敬心不足，左耳入右耳出，那什么都得不到。衛靈公就是這樣的人。你看圣人在他的國度里面這樣教化他，他都不覺悟，最后他死了以后，真的國家就大亂了。蒯聵在國外，當時就帶著兵進來，要奪王位。當時南子立了蒯聵的兒子做太子，后來輔佐他做了國君，結果又是成為父子爭國了。所以這個國家的動亂衛靈公自己要負責任。當時他沒有好好聽孔老夫子的建議，他沒有重用孔子，失去了這么好的人才，可惜!

　　孔子是非常識時務，所謂「用之則行，舍之則藏」，你用他，他一定會幫助你，全心全力幫助你。幫助你的目的，不是為你，是為這個一國、一天下，為百姓。但是你不用他，舍之則藏，他就藏起來了，他就離開了。衛靈公沒有重用孔子，所以「明日遂行」。君子視思明，看問題看得很清楚、明白，一見你不是真想推行禮教，你走的路不同，你走你的陽關道，我走我的獨木橋，大家分道揚鑣，合在一起肯定鬧矛盾，沒用。你不能聽我的，那我就走了，所以第二天就走了，又去周游列國去了。可惜衛靈公失去了一次改善危機的大好機會，所以還是自己昏庸、胡涂，不是圣人不來幫助我們，我們自己不愿意接受圣人的幫助，自己沒有那個誠敬心，沒有好學的心，那孔子給你講都沒用。

　　【評析】

　　衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。

　　陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。

　　俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。