子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五

　　子貢問孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”

　　這章非常的經(jīng)典。子貢是孔子的學(xué)生，他在《論語》里面問問題是問得最多的一位，他在這里問很重要的問題。他問『有一言而可以終身行之者乎』?這個(gè)「一言」就是一個(gè)字，有沒有一個(gè)字可以終身依之而行的?這個(gè)字一定是太重要了。孔子答復(fù)他『其恕乎』，就是「恕」這個(gè)字。什么叫恕?底下孔子親自下了個(gè)定義，這是對(duì)恕的一個(gè)批注，非常明確，『己所不欲，勿施于人』。就是自己所不欲的事情，你不想別人對(duì)你做的事情，你不要加到別人身上。這個(gè)恕就能夠通仁，仁道是什么?「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」，這從正面說的。恕，反過來講，自己不愿意做的，不能夠加到別人身上，這也是仁。所以按照這個(gè)恕字，終身奉行，你也就能夠入仁的境界。要做到「己所不欲，勿施于人」，就要克己復(fù)禮。你不克服自己這個(gè)欲望、這個(gè)習(xí)氣，你就做不到這個(gè)，往往就是己所不欲還加給別人。譬如說自己不愿意被人批評(píng)、被人罵，但是看到別人做錯(cuò)事的時(shí)候，心里就火了，就要罵人了，這就忘掉了。為什么?不能克己，不能克制自己瞋恚的習(xí)氣。見人過失，口上說人的過失，這就是大的習(xí)氣毛病，所以要克己復(fù)禮。

　　蕅益大師在批注里面講，「可行于天下，可行于萬世，真是一以貫之」。他說這個(gè)恕字，可行天下萬世。天下是整個(gè)世界，萬世從時(shí)間上講，天下從空間上講，時(shí)空可以貫穿，古今中外統(tǒng)統(tǒng)適用，這叫一以貫之。就用一個(gè)字貫穿圣賢之道，貫通古今天下，所以夫子講「吾道一以貫之」。這個(gè)一是什么一?你要用恕字來解釋也可以，用恕字一以貫之。

　　我看到德國有一位宗教學(xué)家叫孔漢思，德國人，他就把這個(gè)「己所不欲，勿施于人」定為黃金法則。然后從九大宗教的經(jīng)典里面去找相關(guān)的經(jīng)典文字，發(fā)現(xiàn)都跟這個(gè)相應(yīng)，所有的宗教都講這個(gè)「恕」字，都講「己所不欲，勿施于人」，所以他稱為這叫黃金法則，英文叫做golden rule。每一個(gè)宗教里，每一種文化，每一種信仰，都講這個(gè)。然后從這個(gè)黃金法則，再衍生出很多的價(jià)值觀，它的基礎(chǔ)就在這里，所以說它一以貫之，真的沒錯(cuò)。我們要學(xué)儒、學(xué)道，這一條是我們修心重要的一個(gè)準(zhǔn)則，常常想到別人，想到自己就想到別人，要建立一個(gè)習(xí)慣，這是下手處。做習(xí)慣了，老是想別人，老是想別人，最后把自己忘掉，這就入圣賢境界了。圣賢境界是無我，你還有我，你沒入境界;你無我了，就入境界。那這下手處就是「己所不欲，勿施于人」，老想別人，后來這個(gè)私心自然就斷掉了。這個(gè)方法好。

　　【評(píng)析】

　　“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。