子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

　　這一章前后有兩段，在古注里頭，有的主張把它分為兩章，有的主張合成一章，這里我們是合起來看。『子曰』，孔子自己說，『吾之于人也，誰毀誰譽(yù)』，就是我對于人不毀謗誰，也不稱譽(yù)誰，是這個意思。『如有所譽(yù)者，其有所試矣』，這個「如」就是如果，如果對某人有所稱譽(yù)，那必定經(jīng)過試驗(yàn)。這個「試」是試驗(yàn)，通過試驗(yàn)才知道這個人所稱譽(yù)的事情，確定他值得稱譽(yù)，才去稱譽(yù)他。這個「如有所譽(yù)」，是很客觀的一種態(tài)度，這個人確實(shí)有值得稱譽(yù)才稱譽(yù)，這叫直道，直心之道。底下講的『斯民也，三代之所以直道而行也』，直心是道，沒有委曲。如果這個人不值得稱譽(yù)而去稱譽(yù)他，這叫綺語，花言巧語，阿諛奉承。如果他真的值得稱譽(yù)，我們理應(yīng)稱譽(yù)，不僅是對他的鼓勵，而且也是教化其它人，為其它人樹立一個榜樣，這都是直心。

　　這個「斯民也」這一段，在這里我們合在一起做一章來看，這個斯民，就是指孔子那個時(shí)代的人民，一般普通的人民。這個「三代」是指夏、商、周三代。孔子所處的時(shí)代，是東周末年春秋時(shí)代，那個時(shí)期的人心相對于三代人民來講，就比較的惡了，風(fēng)俗沒有那么好。三代的人民，那個時(shí)候人心純樸。那何以能夠得到這個淳厚的社會風(fēng)俗?這是因?yàn)槿膰?天子)善于教化，善于治理，所以那個時(shí)候的民風(fēng)淳厚。所以孔子在這講，「三代之所以直道而行也」，那個時(shí)候人君以直道而行，心地都很正直，沒有邪曲。三代開國的國君都是圣王，你看夏的禹，商的湯，周的文王、武王，這些人都是圣人，他們都是直道而行，而且以直道教化百姓，所以百姓皆能向善，民風(fēng)淳厚。

　　春秋時(shí)期的人君就不能夠以直道而行了，不能以直道去教化百姓，所以才有風(fēng)氣衰敗，所謂「世風(fēng)日下，人心不古」?？墒侨绻诖呵飼r(shí)期，還能用三代圣王那個直道的教化，也能夠把人民教好。所以《禮記.學(xué)記》上講「建國君民，教學(xué)為先」，一個國家能夠安定、和諧，重要在教育。社會風(fēng)氣的好壞是教育的結(jié)果，看你用什么教。如果你用直道去教化人民，社會風(fēng)氣肯定就是淳厚的。如果以曲道、以唯利是圖的這些內(nèi)容來教育人民，他們都變得自私自利、損人利己，看你用什么來教他們。另外，人君給他們做一個什么樣的榜樣?所以人民本身沒有什么善與不善，用善道教他們，他們就善;不用善道教他們，就不善。

　　你看我們老恩師在廬江湯池，他的家鄉(xiāng)做的這個實(shí)驗(yàn)，建立了傳統(tǒng)文化教育中心，用《弟子規(guī)》去教化當(dāng)?shù)氐陌傩?，四個月就出成績，社會風(fēng)氣就大大的改善，證明人民是可以教得好的。關(guān)鍵是要用直道去教，《弟子規(guī)》就是直道，這是幾千年來古圣先賢老祖宗智慧教育的結(jié)晶?！兜茏右?guī)》就是家教，家庭教育的集大成。自古以來，小孩從小就接受《弟子規(guī)》的教育，從小就教好了，長大了他自然就能夠直道而行。所以人君有這個義務(wù)去教育百姓，最重要的自己要做好樣子，這就是孔老夫子講的，修己以安人，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。自己把自己修好了。用什么來修自己?用誠敬，誠敬是直道。事事都用誠敬心，這個人就是君子，那么他就能安人，他周圍的人都受到他的教化，都能向善，甚至能夠安百姓，天下百姓都同歸于善。所以在這里體現(xiàn)出來，孔老夫子注重直道的教育，這里暗含的意思，人民都能教得好的，就像我們老恩師所證明的那樣，關(guān)鍵是你要去教他們。

　　蕅益大師在批注里面說到，「人自謂在三代后，孔子視之，皆同于三代時(shí)」。你看孔老夫子沒有分別心，一般人都會說，謂就是說，人自謂在三代后，這是感嘆。孔老夫子當(dāng)時(shí)候的人，都知道三代的古樸之風(fēng)已經(jīng)蕩然無存了。在春秋時(shí)期，各國國君爾虞我詐、勾心斗角，上自諸侯，下至大夫、平民都是這樣，這個世風(fēng)已經(jīng)衰殘，所以很多人都在感嘆。清高的人，不愿意同流合污的人，他就隱居了。孔子那個時(shí)候也遇到不少隱士，在《論語》里面就提到有七個人，七個隱士?？墒强桌戏蜃記]有去隱居，為什么?這底下就說了，孔子視之，皆同于三代時(shí)，視之就是視人民，春秋時(shí)期的人民，跟三代時(shí)期的人民沒有兩樣。換句話說，在孔子眼中，春秋時(shí)期的人一樣能夠教好，一樣能夠成圣成賢，只要用直道來教育。具體而言，這就是用倫理、道德、因果的教育，圣賢教育來教化人民，三代的那種古風(fēng)還是可以恢復(fù)的。

　　不僅是三代，甚至是大同之治也能恢復(fù)。大同之治是什么時(shí)期?堯、舜、禹那個時(shí)期。那個時(shí)期的人大公無私，沒有私心。你看看《禮記.大同篇》里面講到的，個個都沒有私心，天子不會把自己的王位傳給自己的兒女，而是去禪讓，讓給賢人，就沒有想到為自己，大同盛世。到了三代就變成小康了，小康是什么?王位不是禪讓，是世襲，父傳子，變成家天下。但是三代圣王治理的天下也不錯，小康之治了，也很好。尤其是周朝，武王、周公這些圣人的治理，那也真正是和諧社會?？桌戏蜃铀蛲木褪腔謴?fù)周公之治，能不能做到?能，孔子很有信心。那怎么樣去做?就要用教育，把人民教好了，這社會就和諧。要教好人民，當(dāng)然首先要教好領(lǐng)導(dǎo)人。所以孔老夫子周游列國，其實(shí)就是在教育這些領(lǐng)導(dǎo)人、這些諸侯、大夫，把他們教好了之后，他們就能帶動這一方，當(dāng)然這個要得到政府的支持。

　　孔老夫子當(dāng)時(shí)很遺憾沒有人支持他，國君都沒有任用他。夫子自己很有把握，他在《論語》里面有一句話說，「茍有用我者。期月而已可也，三年有成」，茍就是如果，如果有人用我來治理這個國家，期月而已，期月就是一周年。譬如說現(xiàn)在是十二月，到明年十二月，一周年就能夠見到顯著的成效。三年有成，這三年就有大成就，換句話說，可以見到小康盛世。一個社會和諧的風(fēng)氣就能夠呈現(xiàn)出來，三年就行。就很可惜沒有一個國君有這種見地，不能用他。一直到后來漢朝，漢武中興，漢武帝受到董仲舒的建議用儒家，真的把這個社會搞得很好，天下和諧，繁榮安定。所以自漢朝到滿清，儒家都是做為國家政府主流的政治哲學(xué)，所有的官員考核制度那全是用儒家的思想，這是這些帝王有智慧、有見識。如果真正能落實(shí)儒家教育的話，這個社會肯定能夠安定和平。

　　你看我們老恩師在湯池這個小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)，四萬八千人口，儒家教育里頭就選一部《弟子規(guī)》就夠了，叫小試牛刀。真的就能夠不用一年，孔老夫子說要「期月而已」，要一周年，真正做實(shí)驗(yàn)四個月就見效了，總共做了三年，三年有大成。所以聯(lián)合國不少的大使都要過來參觀學(xué)習(xí)，舉世都為之驚嘆。證明什么?現(xiàn)在這個時(shí)期的人民跟三代時(shí)期的人民也沒有兩樣，你只要好好教他們，一樣能夠教好。這個一定要國家政府來推動，靠民間的力量，那都是很有限的。老恩師在湯池鎮(zhèn)做的這個只是個小實(shí)驗(yàn)，規(guī)模很小，只一個小鎮(zhèn)，只是希望把這個實(shí)驗(yàn)做成功之后，由國家來推動這種教育。那現(xiàn)在要做比在孔子春秋時(shí)期做更容易，為什么?現(xiàn)在有高科技，有媒體、有網(wǎng)絡(luò)，所以宣傳的效果要比過去大很多很多倍，只要有心去做，肯定能成功。

　　過去孔子說三年有成，真的現(xiàn)在一年就有成，就看看我們能不能去做，如果不做，那這個社會真的就世風(fēng)日下，危機(jī)就會產(chǎn)生。有很多領(lǐng)域危機(jī)已經(jīng)產(chǎn)生了，你像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就有商業(yè)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還有全球的氣候危機(jī)、糧食危機(jī)，等等，這些危機(jī)根源都在人心。所以你看二00八年底的金融海嘯之后，全世界各國都遭到不同程度的損傷。我們國家的溫家寶總理到英國劍橋大學(xué)訪問，做演講，那是二00九年二月，他就說，「這次危機(jī)的根源是道德缺失」。所以真正的危機(jī)在于道德危機(jī)，一些人喪失了道德底線，做出損人利己的行為，傷害社會，這才制造出危機(jī)。所以解決危機(jī)之道，唯有靠道德、因果的教育，把人心轉(zhuǎn)換回來。所以和諧社會、和諧世界，教學(xué)為先。那這教學(xué)里頭，第一個是身教，其次才是言教，這身教就是以修身為本。《大學(xué)》里頭講的，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，這就是直道。

　　所以英國的湯恩比博士他說，「要解決二十一世紀(jì)的社會問題，要靠孔孟之道和大乘佛法」。這真的是他的這個見地很高，真正知道中國的古代圣賢文化里頭的好東西，他能說出這個話。你看這《論語》，我們細(xì)細(xì)去讀，每一章都蘊(yùn)含著很深的智慧，所以難怪古人講「半部《論語》治天下」，半部《論語》就夠了。一章我們把它讀透了，你就知道怎么樣去和諧社會、和諧世界了，當(dāng)然半部就更了不得。這章主要是講人民本性都是善的。所以你只要用善法去教他們，他們就能夠歸于善。這個本性在三代的時(shí)候是如此，在春秋的時(shí)候也是如此，到二千五百年后的今天也是如此，本善是不變的，「人之初，性本善」。什么時(shí)候你用善法教他，他這個本善就能恢復(fù);什么時(shí)候你不教他了，用惡法去污染他，他馬上就變得惡了。所以「性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教，性乃遷」，你如果不教他，他這個善良的本性就被覆蓋住，惡的習(xí)氣就現(xiàn)前?？桌戏蜃邮且姷饺说谋拘?，所以說當(dāng)時(shí)的人也同于三代時(shí)。

　　底下蕅益大師又說，「所以如來成正覺時(shí)，悉見一切眾生成正覺」。這把《論語》這個意思又拉升，提升到佛法的高度，這個境界就更廣大，不光是對人而言，對一切眾生而言。如來，這是出世間大圣。孔老夫子是世間圣人，如來是出世大圣人。他成正覺時(shí)，就是他成佛時(shí)。成佛沒有什么很玄乎，就是把自己本性本善完全彰顯出來而已。我們的本性跟如來、佛一樣，我們沒有比他少一點(diǎn)，佛也沒有比我們多一點(diǎn)，平等平等，所以每一個眾生都能成佛。佛告訴我們每一個眾生本來是佛。本來是佛，現(xiàn)在你要成佛，怎么不能成?肯定能成。

　　什么因素使我們現(xiàn)在還不能成佛?佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講，「眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得」。眾生，不要說別人，就說自己，眾生皆有如來的智慧德相，我們也有，我們跟佛一樣，有佛的智慧、有佛的德能、有佛的相好。相好是福報(bào)，但是現(xiàn)在得不到這樣的受用，有如來智慧德相，但是得不到受用。原因在哪里?就是因?yàn)槲覀冇型雸?zhí)著，中間加上一個分別，妄想分別執(zhí)著不能證得，沒有說沒有了，而是說沒有證得，有，只是沒證得。證是證明，你沒證明，你沒證明你自己就是佛，你現(xiàn)在只能證明你自己是凡夫。等到你成佛的時(shí)候，如來成正覺的時(shí)候，「悉見一切眾生成正覺」。自己成佛的時(shí)候，你把妄想分別執(zhí)著都放下，這你才能成佛。如果有妄想分別執(zhí)著就成不了佛。那成佛了之后，你再看一切眾生原來真的本來是佛，跟你沒兩樣，無二無別。

　　這個意境比孔老夫子說的那個意境就更高遠(yuǎn)了。孔老夫子講春秋時(shí)期的人民同于三代時(shí)期的人民，這是他在圣人的境界上看，人都是平等的。如來的境界上看，一切眾生都是平等，所以他成佛的時(shí)候來看，一切眾生原來都是佛。因此對一切眾生都由衷的恭敬，絕對不敢怠慢一個眾生。不僅是人不敢怠慢，連小生靈、小動物、小昆蟲都不敢怠慢牠們，牠們皆有佛性，本來是佛，所以皆當(dāng)作佛。你成佛的時(shí)候真的就是這樣承認(rèn)的。你現(xiàn)在你不肯承認(rèn)，你說我看到那個人就不像個佛，特別是他跟你有矛盾的，你看他怎么看怎么不順眼。其它人成佛我還能夠勉強(qiáng)承認(rèn)，就是那個人我不能承認(rèn)，他怎么能是佛?你看心不平等，這是妄想分別執(zhí)著在作用。等到你真正成佛的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)那個人他真的就是佛，他來給你示現(xiàn)的、給你考試的，看你能不能通過?？茨隳懿荒軌蛟谀婢钞?dāng)中，不順你的心意的時(shí)候，你還會不會起妄想分別執(zhí)著，你要能不起，你就成佛了。

　　然后你發(fā)現(xiàn)原來他是在考你的，他就是佛，是你的老師，他在那里出考題給你，看你能不能夠合格。所以我們雖然現(xiàn)在還沒入這個佛的境界，先要這樣作意去觀想，在這些境界里頭一起心動念的時(shí)候，立即要提起這個觀念，這是佛祖給我考試來了，我可不能夠起妄想分別執(zhí)著，我可不能起煩惱，我要好好的考，來考過關(guān)。所以平常對一切人都用那種恭敬心，像對佛一樣的恭敬，慢慢習(xí)慣了就契入境界，然后你也見一切眾生悉成正覺，他們真的就是佛。等你真正承認(rèn)一切眾生就是佛的時(shí)候，那恭喜你，你也成佛了?！度A嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無情，同圓種智」。你不肯承認(rèn)眾生是佛，就是因?yàn)橥雸?zhí)著不能證得，你才不肯承認(rèn)，因?yàn)槟阌型敕謩e執(zhí)著。所以你是佛還是凡夫，真的就在你一念之間。你能夠把這個念頭轉(zhuǎn)過來，真正承認(rèn)眾生就是佛，那你也是佛。你要是不能承認(rèn)，轉(zhuǎn)不過來，那你還是當(dāng)凡夫。這個觀念是最重要的觀念，佛、圣和凡夫的分界線就在這里。

　　江謙先生對蕅益大師的批注有一個補(bǔ)注，他說「試猶省也，如日省月試之試」。這是講《論語》這章里面，「如有所譽(yù)者，其有所試矣」，這個試就有所省的意思，省是反省，去省察，日省月試就是天天反省，月月去省察。底下江謙先生引《論語》的話，「視其所以，觀其所由，察其所安也」，這段話出在第二篇，這個原話是「子曰，視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉」。這是教我們觀察人的方法，知人的智慧。視其所以這個「以」，可以當(dāng)「為」字講，就是視其所為，看他的行為，是為善還是為惡，為善就是君子，為惡就是小人。那善惡從哪分?從公私來分，為公為人的就是善，為己就是惡，自私自利那就是惡。所以從一個人的行為上你去觀察，他是在為自己還是為眾生。

　　底下觀其所由，這個觀比視要更加詳細(xì)一點(diǎn)了，視就是看，觀是仔細(xì)看。這個由可以作「從」這個字來講，就是你去觀察他意所從來，他做這個行為，他的念頭從哪來的，為什么要這么做?這叫觀其所由。察又比觀更細(xì)致，察其所安，這個安是他的心以什么為安樂，他是以行善為安樂?還是以造惡為安樂?安在哪?這個觀得又更細(xì)致，觀起心動念，觀他的興趣愛好。一個人他的行為可以是善，或者他突然起一個念頭可能是善，但是他未必是樂于行善，他是偶爾行一下善，這個還不能夠完全叫善人，你要看他心安在哪，樂于做什么事，你看這三樣是察人的方法。所以人焉廋哉，這個廋就是隱藏、隱匿的意思。這兩句話就是說人怎么能夠隱匿，人怎么能隱匿?在明眼人眼中你根本沒辦法隱匿，你的行為、你的思想、你的起心動念都給人看得很清楚，騙不了人。所以這是知人的方法。

　　那要知人，首先要自知，所以這個省察下手處就是省察自己。視其所以得先視自己的行為，看看自己的行為是善還是惡。用什么做標(biāo)準(zhǔn)?用《弟子規(guī)》做標(biāo)準(zhǔn)。這《弟子規(guī)》你看寫得很仔細(xì)，一天的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴去對照，一千零八十個字，一百一十三樁事，我們就視其所以，就看看自己一天的生活行為符不符合《弟子規(guī)》，這是第一層判斷。再接下來觀其所由，這要觀察你自己的念頭，也還是自省。用什么來觀?用《太上感應(yīng)篇》。《太上感應(yīng)篇》里面所羅列的，那就是很好的鏡子，照自己的念頭，看看這念頭是善還是惡，這念頭從哪來?！陡袘?yīng)篇》修心，《弟子規(guī)》修身，天天你要做功過格，《弟子規(guī)》功過格，《感應(yīng)篇》功過格。視其所以，觀其所由，你要知道你藏不了的，頭頂三尺有神明，再何況真正有智慧、有學(xué)問的人，你也瞞不過他，所以自己真正還是老實(shí)認(rèn)真的做修己的功夫。

　　察其所安用什么標(biāo)準(zhǔn)?用《十善業(yè)道經(jīng)》做標(biāo)準(zhǔn)，看你的心是不是安于善。什么叫安于善?《十善業(yè)道經(jīng)》里面講「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一，謂于晝夜常念思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」。你這心安住在善法上，這個要天天省察，看看念頭里面有沒有夾雜著不善。要有，立刻把它去除，「不容毫分不善間雜」。起心動念都與十善相應(yīng)，你的心就安于善法了。所以你看，「視其所以，觀其所由，察其所安」，我們就用儒釋道三個根來做標(biāo)準(zhǔn)，很具體、很落實(shí)。你能夠這樣來修行自己，你能夠有自知，自知之明，有自知之明你就有知人之智。這是江謙先生給我們加了這段補(bǔ)注，很好，讓我們也復(fù)習(xí)一下第二篇里頭我們學(xué)的這章《論語》。處處都在自己身心上去體究、去省察，這樣我們學(xué)這《論語》沒白學(xué)，真得受用。