子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì)調(diào)教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”

　　這章孔老夫子給我們講，『吾猶及史之闕文也』，這個(gè)「吾」就是孔老夫子說(shuō)自己，「猶」就是尚且，「及」就是能夠見到過?！甘分I文」這個(gè)史是講掌理史書的官員，就是史官，他們整理和續(xù)寫歷史。這個(gè)闕文的闕字，同那個(gè)缺少的缺。這個(gè)闕文的意思就是史書上有一些有疑問的字。史官，真正負(fù)責(zé)任的史官，看到史書上有遺漏的字，或者是有問題的、有疑問的字，就把它空缺出來(lái)，等待將來(lái)有識(shí)之士他們來(lái)補(bǔ)上，這是講優(yōu)良的史官?！河旭R者，借人乘之』，這也是比喻，有馬的人，這匹馬還不那么馴良，自己沒辦法去調(diào)御牠，這個(gè)人就會(huì)借給那個(gè)善調(diào)御馬的人來(lái)進(jìn)行調(diào)服，所以「借人乘之」。自己沒能力調(diào)服這個(gè)馬，讓別人來(lái)幫忙。孔老夫子說(shuō)，我也見到這樣的人。

　　可是『今亡矣夫』，就是現(xiàn)在，「今」，孔老夫子說(shuō)那個(gè)話已經(jīng)是晚年了。他說(shuō)他年輕的時(shí)候還見到「史之闕文」者，「有馬者，借人乘之」這些情形，但是到晚年的時(shí)候孔老夫子說(shuō)，「亡矣夫」，亡就是沒有了，這個(gè)亡就同那個(gè)無(wú)字，所以念無(wú)，沒有了。這是孔老夫子感嘆，這個(gè)世風(fēng)日下。你看孔老夫子一生早年跟晚年遇到的情形就不一樣，到晚年的時(shí)候，史官就不負(fù)責(zé)任，不對(duì)歷史負(fù)責(zé)任，遇到那些有疑問的字就進(jìn)行篡改，甚至用自己的意思改寫歷史，妄加穿鑿。有馬的人不能調(diào)御，他也不肯虛心去請(qǐng)人來(lái)幫忙，這都是做比喻。所以這個(gè)是當(dāng)時(shí)就有很多這樣的一種無(wú)知妄作之徒?？桌戏蜃又v這些話講得很委婉，他沒有像我這樣講得直裸裸的來(lái)批評(píng)，他是講說(shuō)我早年還看過這么好的人，現(xiàn)在沒有了，那實(shí)際上就是批評(píng)現(xiàn)在的人。我是把這個(gè)話講白了給大家，大家好理解。從這里您看到孔老夫子講話的藝術(shù)，真正的溫和，但是這里頭也蘊(yùn)含著很犀利的批評(píng)的味道。

　　根據(jù)李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》，他引用了皇疏，這是南北朝時(shí)代皇侃的《論語(yǔ)義疏》。這個(gè)話是這樣講，「當(dāng)孔子末年時(shí)，史不識(shí)字」，就是史官不認(rèn)識(shí)字，「輒擅而不闕」，擅是擅改，涂改歷史了，不闕文。過去優(yōu)良的史官，這個(gè)字有疑問他空缺出來(lái)，這是對(duì)歷史負(fù)責(zé)任，對(duì)經(jīng)典也是這樣。所以我們看古圣先賢的經(jīng)典，不能夠去涂改它，即是有些字，你可能懷疑這字可能是錯(cuò)了，好像前后不太通，這個(gè)估計(jì)可能是前人在抄的時(shí)候抄錯(cuò)了，這也有這種情況，但是你不能改它，你只能在旁邊用小字注明一下，這個(gè)字可能是什么字，這是對(duì)經(jīng)典恭敬。不能夠改經(jīng)典原文。如果說(shuō)我看不懂這個(gè)字，懷疑可能是另外一個(gè)字，我就去改了，那就麻煩了。這經(jīng)典從古到今這么多人看，你看不懂你改一個(gè)字，我看不懂我又改一個(gè)字，改到最后面目全非了，就完全不是原來(lái)古圣先賢的意思，所以這個(gè)都是對(duì)歷史、對(duì)經(jīng)書負(fù)責(zé)任的做法，不能夠擅改。

　　「有馬不調(diào)，則恥云其不能，必自乘之，以致傾覆」。這孔老夫子講他晚年的時(shí)候，有人有馬不能調(diào)服，可是這個(gè)馬的主人又不肯虛心去請(qǐng)教人。恥云其不能，他覺得自己說(shuō)不能夠調(diào)服馬這很羞恥，他不能夠不恥下問，不能夠禮賢下士，自高自大。所以必自乘之，自己去乘那個(gè)馬，以致傾覆，最后被馬給摔下來(lái)，自己受重傷。當(dāng)然這是一種比喻的說(shuō)法，比喻當(dāng)時(shí)很多這些有權(quán)有勢(shì)的人胡來(lái)，不肯向圣賢人請(qǐng)教，妄自尊大，為所欲為，乃至于治理的國(guó)家一塌糊涂。最明顯的例子就是孔老夫子，你看他這樣的德行學(xué)問，竟然沒有人用他，都是自以為是，所以導(dǎo)致春秋的亂象。

　　湯恩比先生說(shuō)過，那個(gè)時(shí)代，他是一九七0年代他說(shuō)這個(gè)話，說(shuō)現(xiàn)在的這種世界的局勢(shì)跟中國(guó)春秋時(shí)期很相像。他老人家對(duì)歷史很有研究，對(duì)中國(guó)的歷史精通，他主張要用中國(guó)文化，中國(guó)的政治、哲學(xué)來(lái)統(tǒng)治世界，所以他說(shuō)春秋時(shí)期跟現(xiàn)在差不多。那怎么才能夠恢復(fù)安定和平?要向漢武帝那樣，把儒家道統(tǒng)在全世界推行，不能夠自以為是，要向圣賢老祖宗學(xué)習(xí)。而對(duì)于政治，治國(guó)平天下的學(xué)問，中國(guó)人最權(quán)威。為什么?它有五千年的經(jīng)驗(yàn)，五千年的智慧，這是其它國(guó)家沒辦法比擬的。全世界四大文明古國(guó)，其它三個(gè)文明古國(guó)都已經(jīng)衰敗掉了，沒有了，只剩下中國(guó)。中華文明還依然歷久彌新，這肯定是有它的道理。中國(guó)幾千年來(lái)還是維持大一統(tǒng)的局面，文化多元并存、共存共榮，多民族。過去也是等于是多國(guó)家，春秋時(shí)期一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)諸侯國(guó)，諸侯統(tǒng)治的這么一個(gè)國(guó)家，就是各自為政的國(guó)家，你看它能夠和諧統(tǒng)一起來(lái)。

　　周朝，其實(shí)夏、商、周三代那都是諸侯國(guó)，就跟現(xiàn)在我們擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，全世界每個(gè)國(guó)家不等于一個(gè)諸侯國(guó)一樣嗎?用什么方式把這個(gè)全世界能夠統(tǒng)一起來(lái)?統(tǒng)一不是用政權(quán)來(lái)統(tǒng)一，不是用武力，應(yīng)該用文化、用德行、用教育。如果全世界真的能夠這樣統(tǒng)一起來(lái)，湯恩比先生說(shuō)的，這個(gè)世界就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么?全世界就好像一個(gè)大的國(guó)家，那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是天子，所有國(guó)家就像諸侯國(guó)，就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，這是湯恩比的設(shè)想，要使世界沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，那就要用中國(guó)模式。所以他預(yù)言中國(guó)人將來(lái)能夠統(tǒng)一全世界，他的這個(gè)看法是基于歷史的觀點(diǎn)，中國(guó)人有這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)。但是，不是中國(guó)人本身怎么樣，而是因?yàn)橹袊?guó)文化，這都是圣賢的文化，不管誰(shuí)用這種文化，誰(shuí)就能領(lǐng)導(dǎo)全世界。所以咱們中國(guó)人得要打起精神，來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的文化。當(dāng)然誰(shuí)能用圣賢文化統(tǒng)治世界，這世界就是大同世界，當(dāng)然也好了?？墒俏覀冏鰹檠S子孫，這是老祖宗給我們留下的寶貴財(cái)富，我們不可以當(dāng)面錯(cuò)過這樣的好機(jī)會(huì)。

　　那最重要的就得要虛心向圣賢老祖宗學(xué)習(xí)，不能自以為是?，F(xiàn)在在學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上面，最大的一個(gè)障礙，就是我們對(duì)圣賢老祖宗沒有恭敬心?？傆X得他們的那個(gè)都是古老的一套，不適合現(xiàn)代了，覺得好像歷史都是在進(jìn)步，我們現(xiàn)代的人肯定是比古人要好，水平要高，要更有智慧，看不起古人，傲慢!所以這就是孔老夫子在這感嘆，你有馬不調(diào)，則恥云其不能，必自乘之，以致傾覆。你自己不能夠駕馭好這個(gè)國(guó)家，馬就好比一個(gè)國(guó)家，不能駕馭好國(guó)家，又不能夠虛心向圣賢人請(qǐng)教，還必自乘之，用自己的那種套路，自己的想法去經(jīng)營(yíng)、去治理，以致傾覆，最后就危機(jī)產(chǎn)生了，社會(huì)就大亂了。所以我們不可以重蹈當(dāng)時(shí)人的覆轍，孔老夫子已經(jīng)給我們這樣的教誨了，我們要醒悟。夫子說(shuō)「故云今亡也矣夫」，現(xiàn)在沒有那種虛心受教的人，那這個(gè)話不是絕望，反而是希望。

　　所以蕅益大師批注里面講了四個(gè)字，「不敢絕望」?？桌戏蜃硬桓医^望，是寄望于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者、寄望于有識(shí)之士能夠出來(lái)為和諧社會(huì)和諧世界做貢獻(xiàn)。怎么能夠做貢獻(xiàn)?我們必須要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，治國(guó)平天下的大道理，老祖宗已經(jīng)說(shuō)盡了，我們不需要再絞盡腦汁自己去想，只需要學(xué)習(xí)就行。真能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)，你就能夠掌握治國(guó)平天下的本領(lǐng)。你現(xiàn)在怎么想，說(shuō)老實(shí)話都想不過老祖宗，老祖宗是圣人，他們已經(jīng)證得了自性的智慧，再加上有幾千年的經(jīng)驗(yàn)，你怎么能比得上他?我們現(xiàn)在都是沒有智慧只有煩惱，所以怎么想想不過他，不如學(xué)也。所以你看就是本篇我們馬上要講到的第三十章，孔老夫子也是這樣的感嘆，「子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也」?？桌戏蜃幼约壕妥鰝€(gè)這樣的實(shí)踐，他終日不食，嘗就是曾經(jīng)有過這么一次，終日就是一天都沒有吃飯;終夜不寢，一個(gè)晚上都不睡覺，在那里想，想什么?肯定是想治國(guó)平天下的道理。以思無(wú)益，想不明白，想不出來(lái)，沒有益處，想多了精神衰弱，真睡不著覺了。所以不如學(xué)也，回過頭來(lái)謙虛的向古圣先賢學(xué)習(xí)，讀圣賢書，道理全在里頭了。

　　所以我們老恩師現(xiàn)在提倡大家去學(xué)習(xí)《群書治要》，還有《國(guó)學(xué)治要》這兩部書，這兩部書專門是給想深入國(guó)學(xué)的人。其中《群書治要》是唐太宗找魏征、褚遂良這班大臣來(lái)編的，把唐朝以前的經(jīng)、史、子這些圣賢典籍，有關(guān)治國(guó)平天下的部分把它抄在一起，匯集在一起叫《群書治要》。這里頭把如何治理天下這些道理都講絕了，其中也搜集了《論語(yǔ)》，總共有六十五部書，六十五種經(jīng)、史、子的典籍。《論語(yǔ)》里面的分量很多，還有《孝經(jīng)》的分量也很多，《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》兩部就合成一卷，是第九卷。那古人講這半部《論語(yǔ)》都能治天下，更何況《群書治要》這整部書?所以唐太宗當(dāng)時(shí)貞觀之治，得力于這本書。當(dāng)時(shí)唐太宗是手不釋卷，天天在學(xué)習(xí)。

　　我們現(xiàn)在要治國(guó)平天下，這本書就夠了。但是我們一定要學(xué)習(xí)，要深入的學(xué)。首先我們文言文的鑰匙得要拿到手，你才能讀這個(gè)古書，這些古書都是文言文寫的。那怎么樣拿到文言文的鑰匙?我們老恩師講，只要你能夠熟讀五十篇古文，你就有能力看;你要是能熟讀背誦一百篇古文，你就有能力寫文言文。這不難，你就干!花上一年到兩年的時(shí)間專攻古文，你這鑰匙就拿到了。拿到之后，你在這些圣賢典籍里頭就游刃有余了，你可以學(xué)習(xí)上沒有障礙。《國(guó)學(xué)治要》是《四庫(kù)全書》關(guān)于國(guó)學(xué)如何治學(xué)的方面編輯的這些文章。這個(gè)是學(xué)國(guó)學(xué)這部書就夠了，這是《四庫(kù)全書》的精華，經(jīng)、史、子、集四部分都有。

　　闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。

　　有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。