子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學習為好。”

　　孔子在這里說他的心得體會，他說我曾經(jīng)，『嘗』就是曾經(jīng)，『終日不食』，就是一整天不吃飯;『終夜不寢』，一整夜都不睡覺;『以思』，干什么?在那里苦思冥想?！簾o益』，沒有任何的實益，『不如學也』。所以孔老夫子后來總結(jié)出來，想沒用，不如好好的讀圣賢書，求學。為什么?想再多都想不過古人，世間這些道理古人都已經(jīng)悟到了，你好好的學，你同樣入古人的境界，就可以了。古人就是圣人，圣人證得自性，自性是宇宙的本體，你證得自性你就無所不知、無所不能。

　　怎么證得自性?不是靠想就能想得到的，用想不可能證得自性。自性是六根都接觸不到，就是眼見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身觸不到，連意都想不到。不能用你的六根六識，想不能想，所以古德稱為叫「離言絕慮」。不能用語言，也不能用思惟，不想就證得了，所以叫不可思議。不可思議不是一個形容自性很偉大，不是那意思，就是不可思也不可議，不可以用思惟，不可以用議論。馬鳴菩薩在《起信論》里面講的，「離言說相，離名字相，離心緣相」。這個言說、名字都得離開，不能用，連心緣相，就是你想也不能想。所以「以思，無益」，根本達不到這個自性的境界。一定是放下想了，不起心、不動念才能夠入。所以說「不如學也」，那你就讀圣賢書。讀圣賢書，你就好好的去領(lǐng)會，也不需要在那里胡思亂想。

　　所以真正讀經(jīng)典，怎么讀?老恩師教我們讀經(jīng)典，不需要在讀的時候去想它什么意思。你譬如說《論語》，你去讀，我們現(xiàn)在發(fā)的這個講義上還有拼音，你就跟著那個字來讀，懂不懂意思?不要管它，可能你懂，也可能不懂，不要去想，就是這樣讀。二十篇《論語》讀完一遍又讀一遍，可能你兩個小時就能讀下來，一天讀個十遍，二十個小時，這是修戒定慧。你看你心無雜念，你在讀，你讀得很專注，你不能想別的，一想別的，你讀錯了，你就得專心的讀，不能讀錯、不能讀漏。在你讀的時候，你是沒有起惡念，你沒有造惡行，你所有的過失都沒有了，那心就定在這。你看持戒修定，讀得很清楚沒有讀錯，這是智慧。戒定慧三學就在這讀經(jīng)里頭，這是真正的學。讀到一定程度，忽然你就開悟，這個戒定慧修到一定程度，他就一下頓悟，然后這《論語》里面所講的圣人的意思你全懂，甚至你不用看批注你都懂。但是這個時候還要看批注，還要聽別人講，聽是什么?驗證一下自己所領(lǐng)悟的意思是不是跟圣賢人的意思是一樣的，那個是什么?驗證，是鑒定自己的境界，這是真學。這個學不是搞世間的那種學術(shù)，世間學術(shù)是用想、用思惟，那個你只能獲得知識，你得不到智能。因為智慧不是從想得來，智慧是從定那里悟出來的，清凈心中現(xiàn)前的這個作用就是智慧，它是本性中具足的。所以孔老夫子在這里講的這個意思很深，告訴我們放下無益之思，而注重求學。

　　孔子他是一個很好學的人，在前面「述而篇」孔子就說到，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」。他說我并非生而知之，不是生下來就懂，生下來就懂那是天才，他生下就是圣人。所以孔子說他不是生而知之，他是什么?學而知之，是好古敏以求之者也。好古是什么?歡喜讀古圣先賢的書，歡喜接受古圣先賢的教誨，這是好學。而且更重要的是敏以求之，學了之后要真干，敏是敏銳、敏捷，聽了就做，這叫敏。求之，就是求證圣賢的境界，這要從真干中得來。不是真干，光學一個文字得不到、求不到。所以他一生就是這樣好古、敏以求之，他成圣人了。

　　蕅益大師在批注這段文里面說到，「學，思，本非兩事。言此，以救偏思之失耳」。所以這里就講得意思很明了，學和思不是兩樁事，是一樁事。換句話說，學一定要思，思一定要學，這兩個是相輔相成?？桌戏蜃釉凇?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/636.html' target='_blank'>為政篇」里面就講到，「學而不思則罔，思而不學則殆」，證明這學和思是在一起的，它不是兩樁事。如果是光學而不思，那就會迷惑、迷罔，思而不學就會殆，這個殆就是你會疲厭，或者是產(chǎn)生危機了，很危險了，你想都想錯了。學而不思和思而不學都把學和思做兩樁事看了，這都有問題。真正的學就是學而思、思而學。所以你在讀圣賢書的時候，這就是學，你認認真真的讀，不打妄念，心是定的，是清凈的。這個心清凈了，就有智慧現(xiàn)前，那叫思。思是什么?當下領(lǐng)悟了圣賢的教誨，你悟入，這不是你想出來的，那個意思忽然就現(xiàn)前?？肯?，想不出來，想出來的，那叫妄想。這個思是你的悟處，就像菩薩三慧聞、思、修，意思是一樣的。菩薩的聞慧就是學，菩薩的思慧就是這里的思，菩薩的修慧就是敏以求之，這個三慧是三而一、一而三，不是三個事情，是一樁事情，同時產(chǎn)生的，不是有次第的。不是說我先聞，我學了這些教誨，我回去慢慢想，想明白了再去干，分成三樁事，這就不是三慧。所以聞了立刻就領(lǐng)悟，這叫思，思了立刻就變成自己的生活行為，你就用上了，這叫修。所以不是三個事，是一個事。蕅益大師在這里點出來，學思也并非兩事，這意思是一樣的，這是教我們怎么樣來求學。

　　孔子在這里特別點出「以思，無益，不如學也」，言此，以救偏思之失耳。為什么說這個話?因為為了救偏思之失。特別是知識分子很喜歡思考，他離開圣賢之道自己在那想一套?，F(xiàn)在人又很崇尚發(fā)明創(chuàng)造，有創(chuàng)新、有新意，所以很多人就很喜歡胡思亂想，那叫偏思，偏了。所以孔子特別給我們說明，以思無益，不如學也。這個思要在學里頭得到，這才是真正的智慧。所以學《論語》也好，學圣賢經(jīng)典也好，不要有自己的成見，你就把心空掉，虛心的領(lǐng)會圣賢的教誨，你自然就有悟處。

　　【評析】

　　這一章講的是學與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊?，思與學相結(jié)合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。