公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。”
這一段是講了魯國(guó)曾經(jīng)發(fā)生的一個(gè)故事，孔子遇到這種情形所做出的一個(gè)行動(dòng)。從這個(gè)行動(dòng)中，我們要去體會(huì)圣人的存心。『公山弗擾』是一個(gè)人，在魯國(guó)他是季氏家的一個(gè)邑宰，在費(fèi)邑。『以費(fèi)畔』，這個(gè)「費(fèi)」不念費(fèi)，念必，是魯國(guó)當(dāng)時(shí)的一個(gè)城邑，就是一個(gè)小縣城。根據(jù)《左傳》的記載，「公山弗擾」當(dāng)時(shí)曾經(jīng)跟陽(yáng)虎一起把季桓子給拘留了，他自己(公山弗擾)就在自己的管轄地域里頭反叛，這個(gè)「畔」就是叛亂那個(gè)叛字。當(dāng)然具體的事情歷史上記載得并不詳細(xì)，但是《論語(yǔ)》上這段話確實(shí)是有出處，就是《左傳》上曾經(jīng)講過(guò)公山弗擾曾經(jīng)反叛過(guò)季氏。在他反叛的時(shí)候，曾經(jīng)派人來(lái)召孔子去為他服務(wù)，所以『召』就是來(lái)召喚孔子。
孔子『欲往』，孔子竟然要去。這個(gè)行動(dòng)就令很多的弟子不能理解，因?yàn)榭桌戏蜃邮翘岢汲肌⒏父缸幼樱岢ⅰ⒅摇９礁_違背、叛亂他的主人，孔老夫子竟然還要去幫助他，確實(shí)弟子們不能理解。孔子「欲往」，當(dāng)然這個(gè)欲往還未往，實(shí)際上也沒(méi)去，但是他是想要去。子路這個(gè)時(shí)候沉不住氣了，他是一位比較直率的人，所以『子路不說(shuō)』，這個(gè)「說(shuō)」就是通喜悅的悅字。不高興，就發(fā)話了，說(shuō)『末之也已，何必公山氏之之也』。這個(gè)「之」，第二個(gè)之是動(dòng)詞，孔安國(guó)批注是說(shuō)，「之，適也」，就是到的意思、往的意思。這個(gè)話意思就是說(shuō)，「無(wú)可之則止，何必公山氏之適」，這是孔安國(guó)的批注。子路就跟老師說(shuō)，公山弗擾這個(gè)人不值得要跟他共事，我們沒(méi)有地方去就罷了，無(wú)可之則止，就是沒(méi)地方去就算了，何必一定要到公山氏那里?這就是「末之也已，何必公山氏之之也」的意思。
結(jié)果，我們來(lái)看孔老夫子的回答，孔子『曰：夫召我者』，「夫」是語(yǔ)氣詞，他說(shuō)『召我者，而豈徒哉』。意思是說(shuō)，「豈」就是怎么能夠，「徒」是徒然，既然有人召我去輔助他，我怎么可能是徒然無(wú)功?底下就說(shuō)，『如有用我者，吾其為東周乎』。這個(gè)意思根據(jù)李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》，是說(shuō)如果有人要用我，這就像公山弗擾一樣，那我就當(dāng)為周天子而行。當(dāng)時(shí)是周朝，不過(guò)周天子已經(jīng)沒(méi)有實(shí)權(quán)，實(shí)權(quán)都分散在諸侯國(guó)手中。很多國(guó)家(諸侯國(guó))實(shí)權(quán)也不在君主那里，都分散在大夫手中。像魯國(guó)，季氏專(zhuān)權(quán)。到那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)是連大夫都沒(méi)有權(quán)，季氏都沒(méi)權(quán)了，你看陽(yáng)虎、公山弗擾他們掌握了大權(quán)，這都是嚴(yán)重的違禮行為。孔老夫子一心要改變這種狀況，要變亂為治，所以他是要為周天子而行，也就是說(shuō)，讓天下恢復(fù)禮治。這個(gè)是心懷天下，要和諧世界。當(dāng)然，他有這個(gè)心志，必須要有緣、有條件才能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)理想。所以只要有緣分，孔老夫子一定會(huì)緊緊把握這個(gè)機(jī)會(huì)，哪怕是像公山弗擾這樣的，所謂是亂臣，孔老夫子尚且都不放棄這種機(jī)會(huì)。這個(gè)是，從中我們能體會(huì)到孔老夫子那種仁愛(ài)的存心，不惜犧牲自己的名節(jié)而去盡心盡力為天下人做一分貢獻(xiàn)，真正是古人所謂的「知其不可為而為之」，這種悲天憫人的情懷，我們要細(xì)細(xì)的體會(huì)。孔老夫子絕不是為名利而去投靠公山弗擾的，真的是悲天憫人。
在古注上關(guān)于這段事情，因?yàn)樵跉v史的記載當(dāng)中沒(méi)有定論，所以也不知道公山弗擾是何時(shí)叛變。《史記》里頭「孔子世家」，認(rèn)為是魯定公九年。根據(jù)《左傳》記載是定公十二年，而且當(dāng)時(shí)孔老夫子應(yīng)該是在魯國(guó)做大司寇，那么好像公山弗擾沒(méi)有理由去召孔老夫子去為他服務(wù)。假如孔老夫子是大司寇，那這個(gè)地位比公山弗擾還高，他是大夫，公山弗擾只是家臣。當(dāng)然，這種說(shuō)法不一，也很難考證，我們這里姑且存疑就好，不必去鉆牛角尖。當(dāng)然古注里面還有關(guān)于東周和西周的說(shuō)法，為什么孔老夫子在這里講東周不講西周?他要為周天子而行，那應(yīng)該是恢復(fù)西周的，最好是文王、武王、周公的那個(gè)時(shí)候的禮治。
這個(gè)蕅益大師的批注當(dāng)中也有提到，他講到，「原不說(shuō)公山?jīng)Q能用我。卓吾云，言必為西周，不為東周也」。蕅益大師在這里講，孔老夫子沒(méi)有說(shuō)公山弗擾一定會(huì)用我，但是這里卻是說(shuō)「如有用我者，吾其為東周乎」，可能這個(gè)用我者不一定是指公山弗擾。那這個(gè)意思好像給我們透露一點(diǎn)點(diǎn)，孔子說(shuō)這個(gè)話，「如有用我者」，到底這個(gè)「用我者」是誰(shuí)?我們?cè)谶@里猜，很有可能是魯君，魯國(guó)國(guó)君。但是當(dāng)時(shí)的情況確實(shí)不宜公開(kāi)，孔老夫子是秘而不說(shuō)。可能當(dāng)時(shí)孔老夫子有了一個(gè)這樣的使命，要去平定內(nèi)亂。或者是更有甚者，藉公山弗擾來(lái)削弱季氏家族的勢(shì)力，而讓魯國(guó)國(guó)君重新掌握實(shí)權(quán)、恢復(fù)禮治。這個(gè)都是我們?cè)谶@里后人猜猜而已。但是有一點(diǎn)我們可以肯定，孔老夫子去投靠公山弗擾，絕不是只為公山弗擾個(gè)人來(lái)服務(wù)，他是為全天下服務(wù)，他為周天子而服務(wù)，這個(gè)是可以肯定的。孔老夫子有這樣的智慧和能力，能讓公山弗擾或者他回頭，或者能夠?qū)崿F(xiàn)孔老夫子讓魯國(guó)國(guó)君恢復(fù)君權(quán)的這樣一個(gè)使命，這就不得而知了。很可惜孔子沒(méi)有去成。當(dāng)然個(gè)中原因我們也沒(méi)辦法考究，歷史沒(méi)有記載。
蕅益大師引了卓吾先生的話，這是李贄，他有一部《四書(shū)評(píng)》，是明朝人，言必為西周，不為東周也。「吾其為東周乎」，因?yàn)楫?dāng)時(shí)東周是亂世。我們知道西周最后一個(gè)天子是周幽王，周幽王因?yàn)閷櫚Χ鴣y國(guó)，天下大亂。犬戎叛亂，推翻了西周的政權(quán)，被迫遷都，是周平王建立了東周。東周以后，諸侯漸漸就爭(zhēng)權(quán)，所以就形成天下的大亂。到了東周末年，春秋時(shí)期，這就很亂了，真的是禮崩樂(lè)壞。此時(shí)孔子出世，他自己真是以仁為己任，他有使命感，要在天下恢復(fù)周禮，從魯國(guó)做起。所以當(dāng)時(shí)他是說(shuō)必為西周，也就是說(shuō)要讓這個(gè)天下恢復(fù)到西周那個(gè)時(shí)候的治世，而不再像東周這樣的亂世。這是孔老夫子那種以天下為己任的大使命。
所以《論語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)到，「天將以夫子為木鐸」，木鐸就是比喻，它是一種金口木舌的鐘，能敲得很響。這木鐸就表示孔老夫子的出世能夠震醒世人，這是亂世中圣人出現(xiàn)。所以他把握一切可能把握的機(jī)會(huì)來(lái)幫助世間，這就是仁。仁不是只講自己的存心，我現(xiàn)在是為天下人著想，那你要真正做，要做出來(lái)，這個(gè)仁心才能是真實(shí)的。而在做的當(dāng)中又能夠隨緣，一點(diǎn)都不執(zhí)著，隨緣妙用。妙用就是因?yàn)椴粓?zhí)著，這就是妙用;如果一執(zhí)著，這就不能妙用。你像孔老夫子當(dāng)時(shí)，公山弗擾召他，他就去，這是隨緣。隨緣當(dāng)中他知道，他有把握藉此機(jī)會(huì)讓魯國(guó)恢復(fù)禮治，從而影響到整個(gè)天下，讓天下恢復(fù)到禮治。可是后來(lái)不成，不成也只好作罷。不成還要削尖腦袋去，這就是攀緣。孔老夫子沒(méi)有自己的私利，所以既不執(zhí)著，同時(shí)又能夠抓住一切機(jī)會(huì)去幫助天下。自己是清白的，清者自清，濁自濁，外面的污染染不上你的。
據(jù)《雪公講要》當(dāng)中有提到，《論語(yǔ)》當(dāng)中有這么一句話，「子欲居九夷」，九夷這個(gè)地方在哪，現(xiàn)在也考據(jù)不了，但是在那個(gè)時(shí)候說(shuō)的，可能跟公山弗擾有關(guān)，是不是在他那個(gè)地方，難說(shuō)。他要欲往，想要去。別人說(shuō)九夷那里是「陋」，陋是那里很不好，風(fēng)俗很壞。孔子怎么回答?說(shuō)「君子居之，何陋之有」，君子到風(fēng)俗很惡劣的地方居住，他能夠轉(zhuǎn)變這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，他自行化他，所以何陋之有。只要心不陋，這個(gè)陋是簡(jiǎn)陋的那個(gè)陋，那社會(huì)也就不陋了，這是境由心轉(zhuǎn)。所以圣人他只在改自己心念上下功夫，只是內(nèi)求，絕不外求。因?yàn)橥饷娴囊磺芯辰缍际莾?nèi)心的一個(gè)反映，會(huì)隨著你的內(nèi)心變化而變化，正所謂「境緣無(wú)好丑，好丑在于心」。只要深得義趣，你就能夠此生入圣賢之域。
像這種公山弗擾召孔子的事情，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)三次，底下我們還會(huì)講到「佛肸召」，第七章，一會(huì)就會(huì)講到，他也是跟公山弗擾一類(lèi)的人。之前在第六篇，我們也看到「子見(jiàn)南子」，孔老夫子見(jiàn)南子的這一章。這三章召孔子的人都是不賢的人，小人，但是孔子都愿意去見(jiàn)他們。我們把「子見(jiàn)南子」這段也讀一讀，三章一起合起來(lái)看，來(lái)體會(huì)夫子的存心。「子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)」，這也是子路不高興。南子是衛(wèi)國(guó)的君夫人，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公寵愛(ài)南子。南子是個(gè)非常淫亂的女子，她把衛(wèi)靈公迷得神魂顛倒，所以衛(wèi)靈公對(duì)南子是言聽(tīng)計(jì)從。當(dāng)時(shí)在衛(wèi)國(guó)，幾乎是所有的這些大臣、大夫都非常敬畏南子，賢臣就敬而遠(yuǎn)之，像當(dāng)時(shí)有蘧伯玉，這是賢臣，蘧伯玉也是孔老夫子很好的朋友。還有一些佞臣。南子見(jiàn)到孔子來(lái)投靠衛(wèi)國(guó)，就要召他見(jiàn)面，孔子就見(jiàn)了。子路也是不理解，為什么夫子這樣卑躬屈膝。這個(gè)心理跟公山弗擾和下面講的佛肸召孔子，這子路的心情是一樣的。當(dāng)然不是因?yàn)閼岩煽鬃右?jiàn)了南子，有人會(huì)非議孔子，說(shuō)他、南子淫亂，學(xué)生們不會(huì)有這種懷疑，但是就是不高興在于孔老夫子竟然這樣的卑屈自己，很不能夠令弟子們接受。
「夫子矢之曰」，當(dāng)時(shí)他向子路發(fā)誓，「予所否者，天厭之!天厭之!」意思是說(shuō)，如果我有做到什么不對(duì)的地方，這個(gè)予所否者，具體是講，如果我做得不合乎南子的心愿，必會(huì)觸怒南子。這個(gè)天就是代表南子，根據(jù)劉寶楠《正義》的說(shuō)法，南子就會(huì)生起憤怒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)她是不可一世的，所以孔子也不愿意太固執(zhí)己見(jiàn)。不見(jiàn)南子的話，觸怒了南子，就影響到他在衛(wèi)國(guó)推行禮治。所以，你看看孔老夫子為了行道而忍人所不能忍，行人所不能行，甚至對(duì)自己的名節(jié)也并不在乎。名節(jié)還是小事，天下是大事，為了天下人，自己什么都可以犧牲。這是圣人的達(dá)節(jié)。達(dá)是圓滿，這種節(jié)操不是俗情所能夠理解的。如果不是完全放下自我，辦不到。這個(gè)不是小人，就是一般普通人的「言必信，行必果」，而是真正大圣那種隨緣妙用，毫無(wú)自我。
公山弗擾：人名，又稱(chēng)公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
末之也已：末，無(wú)。之，到、往。末之，無(wú)處去。已，止，算了。
之之也：第一個(gè)“之”字是助詞，后一個(gè)“之”字是動(dòng)詞，去到的意思。
徒：徒然，空無(wú)所據(jù)。
吾其為東周乎：為東周，建造一個(gè)東方的周王朝，在東方復(fù)興周禮。
