大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

　　大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海。

關鍵詞：論語,微子第十八

　　太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

　　這一章《論語》所記的主要是魯國當時的八位樂師，他們精通音樂，可是各人都離開了。因為當時，根據孔安國批注說是魯哀公的時候，禮崩樂壞，所以這些樂師們都紛紛離去了。我們先看第一位『大師摯適齊』，這個字念太，「大師」是樂官之首，他是樂官之長，「摯」是這個大師的名。他當時離開魯國去齊國了，因為魯國沒有他發揮特長的機會了。第二個『亞飯干適楚』，根據《白虎通.禮樂篇》，說天子一天吃四餐，諸侯一天吃三餐，每一餐都要有音樂來勸食，每一餐演奏的人就分為亞飯、三飯、四飯等等，當然亞是第二個，第二餐，當然還有一個早餐的，這里沒說。「亞飯」是第二餐奏樂的人，這個人叫「干」，他到了楚國去，「適楚」就是往楚國了。『三飯繚適蔡』，「三飯」，第三餐的奏樂的樂師名字叫「繚」，他去了蔡國。『四飯』這個樂師叫『缺』，到了秦國。

　　這里提到了四飯的樂師，根據《白虎通疏證》以為「魯為周公之后，得備天子禮樂，亦得備四飯樂官」。這是因為魯國在諸侯國里面很特殊，當時因為魯國是周公之后，周公制禮作樂，所以魯國要保存著天子的禮樂，不能夠讓天子禮樂失傳。所以魯君也是一天吃四餐，跟天子禮數是一樣的，每一餐都有樂官給他奏樂。這里又沒有說一飯，他直接從亞飯，第二餐開始。第一餐有的說應該是大師掌管，大師摯，這是一種說法。另外一種說，還有可能真的有一飯的樂師，但是那一飯的樂師沒有離開，而二飯、三飯、四飯的樂師離開了。

　　底下又說『鼓方叔入于河』，「鼓」是擊鼓的樂師，他的名字叫「方叔」，他到了河濱居住。『播鼗武入于漢』，「鼗」是屬于小鼓，「播鼗」就是在那里播搖小鼓，打小鼓的樂師，他的名字叫『武』，到了漢水之濱。『少師陽，擊磬襄，入于海』，這兩位樂師，一個叫「陽」，「少師」是他的官名。擊磬師，這是敲磬的樂師，叫「襄」，他們入于海邊去居住。總共八個人，紛紛都離去了。

　　這八個人有的批注說不一定是魯哀公時期的人，還有可能是殷紂王的樂官，這有這樣說法。也有的先儒的批注說這應該是周平王時代的人。眾說不一，但是《雪公講要》講這八個人，他用《白虎通疏證》做考證，說應該是孔子同時代的人，春秋時代人。為什么這么說?《白虎通疏證》說，「孔子嘗語魯太師樂」，孔子曾經講過魯國的太師這個音樂。「又曰：師摯之始，關雎之亂。若是紂時，無緣歌關雎之詩。說論語者，自當為魯哀公時人焉」。這是考證出來的，因為「師摯之始，關雎之亂」這是在《論語》當中，我們看到的。孔子曾經說過「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉」。這個亂，關雎之亂的亂是講一個樂章的末尾。師摯之始是魯國的樂師叫摯，他帶著一些盲人登臺唱歌，這是開始，一直到「關雎」這首詩歌做結尾，就是從頭到尾這一場，等于像個音樂會一樣。孔子贊嘆洋洋乎，盈耳哉，這是講非常的動聽。洋洋是美的意思，這音樂太美了。所以從這里可以判斷應該是這離去的八個人是跟孔子同時代的人，春秋魯國人。

　　蕅益大師評注當中說到，「凄愴之景，萬古墮淚。亦可助發苦空無常觀門」。雖然《論語》當中這一段話很平常，但是你細細琢磨琢磨，為什么這八個人這么好的樂師會紛紛離去。國家無道，禮崩樂壞，這些人才都離開了，所以禮樂也就不能傳下去了。禮樂不傳，圣賢的政治就不興，人民將生活在水深火熱當中。所以蕅益大師在這里發出感慨，凄愴之景，很凄涼，悲愴，令人看到了這種情景都流下眼淚。萬古之后，后世之人(我們)現在讀到這段《論語》，想象當時的那種悲涼的慘景，我們也感覺到很難過。這也是蕅益大師說苦空無常，世間一切法都是苦空無常，沒有長久，苦，沒有樂。縱然像孔老夫子說這音樂「洋洋乎，盈耳哉」，但后來這些樂師也都紛紛離去了。當時的樂更讓看到他們離去之后的心情覺得更苦，所以當時的樂已經是苦之因。空，一切法空，無常，不可能長久。即使是再美好的樂章呈現出來也是曇花一現，過眼煙云。

　　從這里我們去聯想到我們人生、社會，一切的富貴、一切的榮華，那都是苦空無常。人生沒有不散的宴席，這宴席即使是再豐盛，最后也要散去。人命也是無常，短短幾十年，轉眼功夫，時不待人。古德提醒我們「漸漸鶴發雞皮」，漸漸是不知不覺，自己已有到了鶴發雞皮的年代。看到這個要覺悟，世間法一切都是無常的，都如夢幻泡影一樣，要放下。這世間即使是再快樂的事情，那也是暫短，而且樂極生悲。所以在這世間如果企圖要尋找什么快樂，企圖要保住長久的榮華富貴，這些念頭都叫癡心妄想，不可能的。所以要入這個觀門，觀就是看破，把人生百態看破，你才能夠發心學道。發心學道就是前面一章講的做一個逸民，放下世俗種種的一切的享受，追求永恒的真理。道是不生不滅的，那就是回歸到本性，真正的自己的面目是自性，它是不生不滅，它是真常。我們眼前所見的一切法、一切現象都是無常，那是相，相都有生滅，性是不生不滅的，學道之人就是離一切相而回歸到性上。凡人忘失了自性，而攀緣在相上，希望這相能永恒，最后只會得到憂悲苦惱。所以第九章《論語》里面這段話，孔老夫子沒有評論，但是這個里頭的意思其味無窮，真正覺悟了之后要發心學道。

　　江謙先生在補注當中說到，「此周時天子失官、學在四夷之實錄也」。他說的這個是周朝末年，應該就是夫子同時代的時候。天子失官，官就是代表職守，天子喪失了自己的職守，官學散落在四夷之地。夷，這是古代講外族，文化落后的地方，叫四夷，所謂東夷、西戎、南蠻、北狄，這中原以外的少數民族地區。這章《論語》可以就說明了天子失官、學在四夷的這個現象。「古者百官各專其學，各世其官，賴有世祿以養之也。周東遷后，王政不行于諸侯，所入不足以養官，而散在四方。百官之學，遂變為百家之學，而古學漸衰矣。讀班固藝文志，可知其大略也」。在古代，就是周朝興盛的時候，百官各專其學，這個官是講禮樂各種專長的人才為朝廷服務，他們各有所長。他們各世其官，就是他們的后代世襲這個官位，所以他們這個學問父傳子，一直傳下去。因為有世襲的制度，所以他們能夠不用為生活而去奔忙，可以專心在他們的學問上，賴有世祿以養之，他們就可以專心來學習。所以學問都很精良，技藝都很高明。

　　結果后來周東遷之后，周朝我們知道，西周最后周幽王無道，犬戎叛亂，西周滅亡。周平王東遷，從鎬京，大概是我們現在西安附近那個地方，遷都到河南洛陽的地方，這是東遷，建立了東周。東周建立之后就一落千丈，王政不行于諸侯，所入不足以養官，國力衰弱了，諸侯開始專權，天子失位。所以這些百官他們的俸祿慢慢就少了，很多的這些家族也就沒落了，經濟基礎沒有了，他們的學問，他們的技藝也就開始零落，散在四方，百官之學就變成百家之學。原來官那都是為天子服務，后來變成了為大夫服務，這是古學漸衰了，古代的這些禮樂學問慢慢就衰落了。這個在漢朝班固寫的《漢書.藝文志》里頭我們可以看得到介紹。

　　讀到這里我們也想到當今，傳統文化也是衰落到極點了。在古時候，儒釋道三家的學問有帝王來推動弘揚，所以這教化能夠非常興盛，真正能夠利益廣大的百姓。自從滿清末年國力衰弱，尤其是慈禧當政，國家不重視文化教育。過去前清時代，你看康熙、雍正、乾隆這些帝王，天天都請國學大師到宮廷里面講課。我們在《四庫全書》里面就看到有一套叫日講諸經解義，這是什么意思?帝王天天聽這些國學大師給他們上課，講這些經典，把這些講義會集在一起。每一部經典都有，譬如說「日講孝經解義」、「日講論語解義」、「日講禮記解義」，這諸經，每部經典它都有人去講，有這些講義留下來，會集在《四庫全書》當中，代表著當時清朝的學問到了一個高潮。滿清末年傳統文化衰落，自從鴉片戰爭開始，民不聊生。到一九一一年辛亥革命，孫中山先生推翻了滿清政府建立民國，民國到一九四九年中華人民共和國建立。到而今，從滿清被推翻到現在整整一百年。這一百年當中，傳統文化都沒有得到復興，現在這個場景，確實比當時春秋時期孔老夫子所見到的場景更為凄慘。

　　直到最近幾年，我們看到中國政府對傳統文化開始重視，提出「弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園」這個口號，為傳統文化復興打開了門。但是要真正把它復興起來，非常不容易!為什么?這文化斷了那么久，一般來講我們的祖父輩都沒有正式學過，一百多年了，可能得曾祖、高祖他們才有學過，現在這些人也不在了。現在要把它復興真的是步履維艱，需要有真正立志的年輕人，以圣賢為己志，以復興文化為己任，去努力學道弘道。孔子講，「人能弘道，非道弘人」，關鍵要有人!沒有人，道不可能復興，道不是只是在經典里。經典現在有保存下來，四書五經、十三經都有，道家的老莊，佛家的《大藏經》統統都在，但是有沒有人真正體會得，能不能夠入孔孟、老莊、釋迦牟尼佛的這些境界，不是說對這些經典我能讀得多、背得多，還能講、還能注釋，這就叫做能弘揚，那不是。真正要入這個境界才行。你要學《論語》得得孔子的心學，心法;你學《道德經》，你要得到老子的心法;你學佛經，要得到釋迦牟尼佛的心法。得到一家之心法，每一家的心法都得到了，為什么?心是一，沒有分別的。老子、孔子、釋迦牟尼佛的心都是一個心，都是真心、本性，也是你自己的心。

　　那你怎么能得?你要放下。你不肯放下，學得再多都不管用。不僅世間名利、欲望、享受統統放下，連傳統文化里面的這些語言文字你也要放下，這才能夠行中庸，這才能得到道。世間法，你看孔子給我們做榜樣，他說自己「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。吃飯，粗茶淡飯;喝的是清水;睡覺枕頭都沒有，曲著手臂，叫「曲肱而枕之」，他樂在其中。顏回也是在簞食瓢飲居陋巷的貧苦生活當中不改其樂，能耐得住這種貧窮寂寞的生活，安貧樂道。還對世間名利有執著，放不下，那你就不是孔顏家中之人。這是世法要放下。你學道了，你真以為有個道可以學，這又是執著了，成了所知障。所以夫子告訴你，他是「空空如也」，心是空的，什么都沒有，「本來無一物，何處惹塵埃」。他說「予欲無言，天何言哉」?你說我說了什么法，我沒說法，天有說法嗎?告訴我們什么?要息心絕慮，放下一切妄想分別執著，你才能見自己本性!這又是上一個層次，這種人那才是真正有資格弘道，他得道了。光放下世間的名利，還沒有得道;真正得道的人世間法放下了，出世間法也放下了，真正是空空如也了。但是你放下世間是第一步，放下世間這些種種名利，那你是有資格學道，沒有證道，可以學道。學成功了，那你就證道了。

　　(1)大師摯：大同“太”。太師是魯國樂官之長，摯是人名。

　　(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。干、繚、缺是人名。

　　(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。

　　(4)鼗：音táo，小鼓。

　　(5)少師：樂官名，副樂師。

　　(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。