子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，(這樣的人)怎么能說有，又怎么說他沒有?”

　　這也是子張的話，他說『執德』而不弘揚，『信道』就是信圣人之道而不篤厚，這個『篤』有厚的意思。『焉能為有，焉能為亡』，就是何能說此人有道德，或者是又何能說此人沒道德?換句話說,這種人就無足輕重了。這兩句孔安國的批注說，「言無所輕重也」，就是他有沒有道德都無所謂的那種人，這種人無足輕重，對這個世界也沒什么大的影響。他的存在不會給這世界增添太多的東西，他的不存在世界上也不會損失什么，所以「焉能為有，焉能為亡」，有無都無所謂的這種人。《皇疏》就是皇侃的《論語義疏》，這是批注論語的，說「世無此人，則不足為輕，世有此人，亦不足為重，故云無所輕重也」，就是這種人有和沒有都無足輕重。換句話說，這種人執德而不弘揚，信圣人之道而不篤厚，那他對這世界沒什么太大的幫助，既無損也無益，不增也不減，沒啥輕重的分量。

　　《雪公講要》又引了竹添光鴻《論語會箋》說到，這是位日本的大儒，「執德也，信道也，而不弘不篤，則未足為有執有信也，甚言不弘不篤之失耳」。就是你能夠執守著道德，能夠信仰圣人之道，但是你不去弘揚、不能夠篤厚，這個篤一方面是自己認真的力行，你信了道還得去力行，力行之后還要去弘揚。這個篤有兩個意思，自利、利他的意思。那不能這么做，未足為有執有信，就是你那個所謂執守的德和所信的道都不足為一談，對這個世界也無足輕重。這是甚言不弘不篤之失，說得很重，甚言是說得很厲害。有道不弘、有道不修，這是很大的過失。

　　《朱子集注》里頭也有兩句話，在這個意思上做引申，說「有所得而守之太狹，則德孤」。你學習了圣人的教誨你有所得、有心得，但是你守著不肯做法布施，不肯去弘揚、去跟別人分享，這是太狹隘了，所以德就孤了。《論語》上講「德不孤，必有鄰」，德孤了就沒有鄰了，沒有人會跟你學，那你學的那個對這個世界沒什么用處。「有所聞而信之不篤，則道廢」，聽了這些圣賢教誨，我們聽了，現在，聽了之后你要真信，信得要信得篤實，不能懷疑，你的道才真實，否則道也就廢了。可見這信心之重要。《華嚴經》上講，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，道的源頭、功德的母親，它能生功德，一切善根從信心出生，所以篤信圣道，你才可能成就。當然篤信圣教的人必定是自利利他，不會做小乘，只顧自己修行，不肯兼善天下，那是小乘。

　　所以子張在這里說的這兩句，實際上是用很重的語氣來提醒學道的后學(我們這些人)，對我們所學的道要深信不疑。那深信必須你要真正理解你才可能深信，要不然成了迷信，一定要理解，理解才是正信。正信還未必是真信，看你肯不肯去做，你要是不肯做，不肯依教奉行，那就不是真信，這充其量叫正信。你明白道理了，知道是這么回事，但是信得不夠真，就不叫篤。你真信了你就真力行，力行就有心得，那你要弘揚。你弘揚不一定說上臺講課，就在你日常生活跟人接觸的當中，你就做人家的好樣子、好榜樣，你就在弘道了。所以學道德的人必須是要做大眾的好榜樣，行為正直沒有邪曲，光明磊落。大家看了你那才敬佩你，否則真的是焉能為有、焉能為亡，就是你有和無都無所謂的、不足輕重，別人就不敬佩你。所以要別人敬佩，首先你自己要自重、要自愛。你自己不自愛、不自重，別人怎么會愛你、尊重你?

　　蕅益大師在批注當中引用了兩個人的話，第一個是「卓吾云：罵得很」。李卓吾先生這個話也很犀利，說子張這一章話罵得很，罵誰?罵「執德不弘、信道不篤」的人，這種人基本上是個廢人，對這世界沒啥好處，他所學也沒什么用處。從這一句就可以看到，讀書人志在天下，要為天下人服務、要教學，讀書人的使命應該是教學。士、農、工、商，士就是主管教育。教育首先要身教，你先做到，然后才是言教，否則被子張罵了，就成了一個庸才。「方外史曰：弘字，篤字，用得妙」。這方外史到底是指誰?我查了一些數據，我想很可能就是指憨山大師。以前我沒有去認真查這方外史是哪一位大德，沒查到。后來發現原來憨山大師他有一個號就叫方外史，就是明朝一位佛門的高僧，他的法號是德清。這也是一位明心見性的禪宗大德。

　　蕅益大師當時就想跟他出家，憨山是蕅益大師最敬重的老師之一。當時憨山在世，看蕅益大師他的年譜，弘一大師有寫了一個蕅益大師年譜。蕅益大師在二十四歲時發心出家，出家前夢到憨山大師，一個月當中夢了三次。在夢中他很清楚，見到憨山大師就哭，蕅益大師那時二十四歲，說相逢恨晚，很想早點親近老人家您，但是沒有這個緣分，在夢中相見。結果憨山大師在夢中告訴他，「此是苦果，應知苦因」。為什么相逢這么晚?這是苦果，苦因在哪里?這是提點他考慮到世間苦因果。所以佛法講四圣諦，苦集滅道四圣諦。世間法，集是因，苦是果。集是煩惱，煩惱集結在一起，最后就形成苦果。煩惱就造業，造業就受報，就苦果。出世間的因果是滅、道，滅煩惱這是果，要修道，這是出世因果。四圣諦，一個是世法的因果，一個是出世法的因果。這往往是小乘阿羅漢修這個成就。

　　結果蕅益大師在夢中就說，「弟子志求上乘，不愿聞四諦法」。蕅益大師志氣很高，他志在上乘、大乘，不愿意聞小乘法。憨山大師告訴他，「且喜居士有向上志」，你有向上之志，利根人。「雖然不能如黃檗臨濟，但可如巖頭德山」，黃檗臨濟、巖頭德山都是禪門里大徹大悟的禪師。蕅益大師聽了這個話還想再問，結果就醒了。就想到古人哪有什么高下?于是他就到了曹溪，禪宗的祖庭，要從憨山大師出家。當時憨山不在，他就跟隨憨山的弟子雪嶺禪師剃度，這也算是憨山的門人。所以他對憨山的著作可以說有深入研究，這個方外史應該是憨山大師。憨山大師對于儒、道也很重視，雖然自己是佛門的高僧大德，但是也鼓勵大家學儒、學道。憨山大師有一個《道德經注》，注得也很好，還有一個《中庸直指》，解釋中庸的。蕅益大師也有一個《中庸直指》，在憨山基礎上又進一步做一個批注，做得比憨山大師更精要。所以《四書蕅益解》里頭常常引用方外史，應該是指憨山。過去我沒講清楚這個問題。

　　弘字、篤字，用得妙!可見得當時憨山大師也批注過《論語》。但是很可惜我們沒看到那個稿子，很多這些文獻可能就是失傳了。像蕅益大師《四書解》里頭只有三部，《孟子》的批注沒有，很可惜。執德不弘這個「弘」字和信道不篤這個「篤」字用得很妙，妙在哪里?孔老夫子講「人能弘道，非道弘人」。這個字很妙，道要靠人去弘揚。這個人首先他要有道德，他先做到，再去弘揚，這就是人能弘道，這種人是圣賢。如果是執德不弘，他想要道來弘，道怎么能弘?道不弘人，是人來弘道。所以反過來執德不弘的，就是指的是非道弘人的問題。所以人自己要成就，還得要去弘。首先自己成就，那自然就能弘。自己不能成就，就不能叫弘。篤，信道要篤、篤信，信得堅定、信得厚重。真信，那個信心清凈的話，他就能夠悟道了。《金剛經》所謂的，「信心清凈則生實相」，實相就是道，宇宙人生真實相就見到了。所以這兩個字是方外史提醒我們的。