子夏曰;“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。”

　　這章以下好幾章都是子夏的話，子夏在這里說，『雖小道，必有可觀者焉』。什么叫「小道」?凡只是守持著一門技術、一個才藝，而不能通大道的，這都叫小道。百工技藝，你要只守著這個技藝，而不能夠上達，上達是通大道，那個叫小道。那個技藝也能『可觀』，就是有可觀之處，也有可取之處，譬如說他技藝很精良，這就可觀賞，甚至可以學習。但是『致遠恐泥』，這個「泥」是不通的意思，拘泥的泥，不通了。這是講如果是致遠的話，「致遠」是要深謀遠慮，要做大事、立大德。如果只是追求小道、小技藝，恐怕就會泥滯不通，所以『君子不為也』，君子不會去做這個事情。

　　在《雪公講要》里面他引用了《后漢書.蔡邕傳》，「邕上封事說：夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能」。書畫詞賦這些都屬于小道，這是什么?屬于才華類的，書是書法，畫是繪畫，詩詞歌賦這些才藝它是屬于小道。為什么?因為你如果只是追求這個，而不能夠提升到治國平天下的高度，那就反而讓你的學問泥滯在那里。所以匡國理政，匡是正的意思，幫助國家扶正綱紀，理政是參與政治，治國平天下的事情。未有其能，意思說從事這些專門藝術工作、才藝的工作，但是他沒有通大道。通大道是例外，也有通大道的。孔子是彈琴、射箭、駕御，這些都是六藝，禮樂射御書數這六藝，但是他通大道，這是不在此類。不能通大道，未有其能就是不能夠做出治國平天下的大事。

　　從這里可以看到子夏當然也是繼承夫子的學說，說君子、心懷大志的人，以治國平天下為己任的人，不要拘泥于小才藝，要通大道。當然才藝不是說不能學，可以學，但是最關鍵的你要學大道，而且你要立志，將來能夠學道、證道。孔老夫子在《論語》里頭說，「志于道，據于德，依于仁，游于藝」。志于道就是立志大道，成圣人;據于德就要注重德行的修養;依于仁，仁是一種仁愛的存心，心地要仁慈;游于藝，藝就是百工技藝。藝要精良，游是游刃有余，精湛、精通。這個藝決定是幫助你增長仁心，提升德行，最后幫助你學道、悟道、證道，這就是通大道，那就不是小道。換句話說，不能只學才藝，不學大道。如果說這個才藝阻擋了你學大道，致遠恐泥，它是個約束，你拘泥在那個小才藝上了，那就不妥了，君子不為也。

　　像我過去從小沒練過書法，所以寫字寫得比較差，很多人也勸我學書法。我現在就感覺到年歲大了，快四十了，先得學大道，書法屬于技藝方面的，有當然很好。沒有?沒有妨礙不大，最多就少寫字。寫字不好看就少寫點，別人也絕對不會讓我題什么字，不像師父老人家的字寫得好，很多人請求他來題墨寶，他也很累。我好，我就沒人請我寫墨寶，誰都看不上我的字，我還樂個清凈。一定是什么?自己大道真得到了，行有余力可以多學學這些。當然我這不是說不鼓勵大家學，行有余力應該學，這也是中國文化的一門技藝。但是你學這個一定得通大道。

　　真正通大道的人是什么樣?他從寫字當中能夠領悟大道，是可以這樣做的。那是真正的藝術，這種藝術才能夠傳世。你不通大道，那個藝術不能傳世。當然傳世的做法可以很多。有的人寫書，他證道了，寫書以傳世。像我們師父老人家他是講演留下光盤傳世，后人把他的光盤再整理成文字，這也可以傳世。有的人用書法，像弘一大師那寫的書法傳世，篆刻，這都是弘一大師當時很精通的，當然他也有寫下來的文章，很多，文章傳世的為主，所謂文以載道，靠其它的當然也能傳世，畢竟是相對來說少一些。關鍵的君子要求大道，不要只追求小道，所謂「下學而上達」。如果不上達就叫小道，上達了就通大道，那就不是拘泥了。致遠恐泥，恐是恐怕、擔心，不一定說是拘泥，但是會擔心你住在那出不來了，鉆到牛角尖上就出不來。

　　小道：指各種農工商醫卜之類的技能。

　　泥：阻滯，不通，妨礙。