陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢?”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走;安撫百姓，百姓就會歸順;動員百姓，百姓就會齊心協力。(夫子)活著是十分榮耀的，(夫子)死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢?”

　　這一段話是子貢教訓子禽，『陳子禽』是孔子的弟子陳亢。在前面的《論語》當中我們看到他曾經有兩次問過話，一次是問伯魚，就是孔子的兒子，一次是問子貢，在這里是第三次問。子禽的水平確實不怎么樣，所以對孔老夫子的境界不明了。在這里他對子貢說，『子為恭也』，子禽對子貢說「子」，這個子是對子貢而言，說您只是謙恭而已。『仲尼豈賢于子乎』?就是孔老夫子怎么能夠賢過你?這跟叔孫武叔是一樣的想法。大概是子貢確實德行學問很高，而且大家都看得到，最主要是子貢他很能說，吐語如珠，辯才無礙，大家都對他非常敬佩。但是要知道，一個人的境界不是說他能怎么說來判斷，而是看他真正的見地，看他的行持。

　　有的人不太能說，像顏回，孔老夫子講顏回「終日無言，不違如愚」。他聽了老師的教誨沒有二話，不違如愚就不會違背老師的教誨。如愚，好像愚笨的樣子，實際上是大智若愚，所以夫子說「回也不愚」。孔老夫子知道顏回的境界，別人看了顏回好像笨笨的，老實聽話，語言也很少，看起來好像不覺得怎么樣，孔老夫子知道他的境界，所以贊嘆顏回是眾弟子當中最為好學的。顏回死了就找不到第二個好學的人，可見得子貢比不上顏回。但是子貢他很能說，他一定也是講經說法很厲害的，頭頭是道，講起來人家都很信服，所以傾倒了很多人。因此個個都說子貢非常的賢，甚至比他的老師更賢，青出于藍勝于藍了。前面叔孫武叔是這么說，這里連子禽都這么說，子禽還跟過孔老夫子，都這樣贊嘆子貢。子禽在這就不是惡意的，他沒有毀謗老師，只是他可能真的對老師一點不理解，所以才說出這種可笑的話。

　　子貢難得，聽了之后他沒有覺得自己真不錯了，聽了別人的贊嘆，飄飄若仙了，沒有，而是在這里糾正子禽。所以，『子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也』。子貢一聽子禽的這個話，就知道他完全還沒入門，根本不認識孔子的道德學問，所以才說出那種荒唐話。子貢和子路這都屬于入門了，登堂了，只是未入室，顏回是入室了。夫子說子路「登堂也，未入室也」。就好比一個大宅院，你進了第一道門，還有第二道門。第一道門進來是個院子，進第二道門才登堂，再進第三道門才入室。子禽是根本沒入門，子貢和子路是登堂，境界比子禽高，所以在這里教導子禽。

　　「君子一言以為知」，君子講話，講出來一句話能使人稱他有智慧，這個知是智慧。「一言以為不知」，如果說話不謹慎，一講出來別人就知道他沒有智慧。這是告訴子禽說話要符合事實，要慎言，不可以亂說。實際上，這個確實跟說話謹不謹慎還不是完全相關，他自己見地就不高，他即使不說，明白人也能看出來。所以明白人眼里他能看出你這個人境界到哪里，你即使不說他也明白。你的舉止動作，你的神態表情全部反影出你的境界，這瞞不過人的。你能瞞的只是比你境界低的人，瞞不過比你境界高的人。子貢比子禽高，所以你看，他剛說一句話，子貢對他就了解了，馬上就批評他，告訴他，這也是在鞭策他。鞭策他什么?要提升智慧，不光是要慎言，最重要你要提升智慧，你要有真實的見地，你才能理解夫子，你說出來的一言那就可以傳世。

　　古人講立德、立功、立言。立功就是功業，立言就是傳下言語教誨，立功立言都在立德的基礎上。如果你沒有厚德，你怎么可能立大功?怎么可能立大言?孔老夫子是大德，所以你看他在《論語》說的每一句話都可以傳世千古，大德!有這樣的大德才有這樣高的見地，有這樣高的見地才有這樣精彩的語言，這是自己要修為，要開智慧。

　　底下子貢教誨子禽，這都是子禽的真正的善友，對他的錯誤直言相諫，不會跟他客氣。他說，『夫子之不可及也，猶天之不可階而升也』。這講我們的夫子，我們的老師他的道德學問高不可及，就猶如天那么樣高，不可以用階梯來攀升上去。這個天就像太空，你怎么能上太空?古時候沒有飛機，你要想上去，你沒辦法。你說我搬一個梯子爬上去，你怎么爬?爬不上去。這是講到天之廣大無限，用這個比喻孔子的德學無限量的深廣。從這句話我們也看得出來子貢對老師的由衷敬佩，真正是尊師重道。雖然他自己沒證入孔子的境界，但是他這一生尊師重道，可以做萬世的師表。你看孔子去世以后,子貢守靈六年，一般三年就可以了，他守了六年，那種尊師之情可見一斑。

　　底下子貢繼續說，『夫子之得邦家者』，這個「得邦家」是講得到治理國家的機會，就是得到天時了。如果夫子有機會治理國家，他一定會治理得很好。如古人所說的那種政績，這政績是底下說的，『所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀』。這里有六句，是子貢引用古人的話，所以前面稱「所謂」，這是過去人已經說過的。《雪公講要》引《竹氏會箋》，這是日本的學者竹添光鴻，他有一個《論語會箋》里面說「所謂已下六句」，就是子貢引用的這六句古成語。「蓋古贊圣人之成語，稱其德廣大，化行如神之妙也。今子貢引而證之。故曰所謂」。所以子貢這是引古話，古代贊圣人這種成語，是稱圣人之德行廣大，化行如神。化是教化，行是行持，像神一樣，出神入化那種善巧，那種美妙。子貢引這個古話來證明夫子的境界。

　　這六句話大意是說，「立之斯立」，這個立就是為國家、為社稷、為百姓立一個根基。用什么來立?用禮來立，以禮立人。怎么立法?《論語》當中說「己立立人」。你自己先要立起來，你自己要守禮、遵禮，你要做到，然后人民自然就能立起來。所謂正己而后化人，身教然后言教，人民就能立起來，就能行禮、守禮了。「道之斯行」，這個道就是引導的意思。用什么來引導?以德來引導，道德仁義，用這個來引導，也就是教導。自己先做好樣子，帶動人民一起來奉行。「綏之斯來」，這個綏根據《爾雅.釋詁》里面說的，這個綏是當安字講，就是安定那個安。用什么來安?以仁政安人。實行仁政，這是做為一個領導者、治國者，他以仁政安撫百姓，讓百姓安居樂業。而且讓遠方的人都來歸，斯來是遠方的人都來歸順，近者悅，遠者來。旁邊的人都歡喜、喜悅，遠方的人來歸順，這是仁政的結果。

　　「動之斯和」，這個動是用音樂，用樂教感動人，使人民和睦。所謂樂是天地之大和，它的效果讓心調和，心調和了當然人與人之間關系就調和。所以和諧社會從自己內心調和開始，把內心中對一切人事物的對立放下，儒家用音樂，這是很好的方法，以樂正心。自己有對立、有不平，一彈琴，一欣賞音樂，那不平、對立就化解掉。當然這個音樂一定是跟自性相應的音樂，不是說現在那種搖滾樂、流行曲，砰砰砰砰的，聽起來不僅是心地不調和，我看是愈來愈不和了，亂糟糟的，聽得人都會發狂。所以這個樂，真正的好音樂可以調和性情。「其生也榮」，就是他生的時候人民榮之，就是給他以最高的榮譽，對他尊重、愛戴。「其死也哀」，他死的時候人們哀悼他，這是圣人，圣君。

　　子貢在這里說如果孔子有這個機會治理國家的話，像周公一樣，不一定說要做國家領導，當第一把手，不需要，他可以做輔助。周公輔佐武王，武王死了以后他輔佐武王的兒子成王，周公是做輔佐的工作，做宰相。孔子就很希望做周公這種角色，能夠在一個國家實行仁政，推行禮樂，舉揚道德教化。可是，很可惜他沒這個機會。如果有，他也能達到像子貢所引的古成語那樣，講圣人的德行。但是雖然當時他沒做到，可是后世人因他的這個教化、他的垂訓，得到利益了。所以雖然孔子其生未必榮，可是其死卻能哀，人民百姓至今都一直在紀念著孔子。你看時至今日，每年咱們國家都有祭孔活動，各地都有祭孔。二千五百多年了，歷朝歷代都沒有中斷，只有亂世的時候才會中斷。

　　所以子貢在最后一句話說『如之何其可及也』，圣人的這種道德功業他人怎么能夠及得上?換句話說，沒有人能比得上孔子。所以子禽說的，「仲尼豈賢于子乎」，這個話講錯了，說不得。這是子貢對子禽的一番教訓。

　　蕅益大師批注當中引了李卓吾先生的話說，「對癡人，不得不如此淺說」，這個話很有諷刺味道。子貢對子禽，子禽是屬于愚癡的人，沒有智慧，所以子貢說他「一言以為知，一言以為不知」。換句話說，你這句話不知，沒有智慧，癡，愚癡。子貢對他不能不淺說，講得很淺白，這個話是對那種根本沒入門的人來說的。底下又引「方外史曰：世間癡人都如此。向他說極淺事，他便見得深。向他說極深理，他既不知，反認作淺」。這也講得很有諷刺的味道。方外史是指憨山大師。世間癡人都如此，我看現在的癡人更多，你向他說淺事，極淺的事情。什么是淺事?飲食男女他就能懂，再深一點點他都不懂，癡人。說到傳統文化，很淺很淺的傳統文化他都覺得太深了，不愿意學習。而他自己不愿意學習罷了，他還藐視傳統文化，說傳統文化是糟粕，不愿意學。所以向他說極深理，他既不知，反認作淺，極深的道理他都不懂，不懂了他還說淺，這就麻煩了。淺人只當作淺法來看，甚至還說是糟粕，現在是大有人在。怎么辦?對這種淺人、癡人也不能夠放棄，還得教化他，讓他慢慢認識傳統文化，認識古圣先賢，逐步逐步引導他入門。所以《道德經》上講，圣人常善救人而不棄人。不會遺棄人，只會救度人，救度是教化。

　　【評析】

　　以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。