◎文苑五

　　○梅堯臣 江休復 蘇洵 章望之 王逢 孫唐卿（黃庠 楊寘附） 唐庚（史伯虎附） 文同 楊杰 賀鑄 劉涇 鮑由 黃伯思

　　梅堯臣，字圣俞，宣州宣城人，侍讀學士詢從子也。工為詩，以深遠古淡為意，間出奇巧，初未為人所知。用詢陰為河南主簿，錢惟演留守西京，特嗟賞之，為忘年交，引與酬倡，一府盡傾。歐陽修與為詩友，自以為不及。堯臣益刻厲，精思苦學，繇是知名于時。宋興，以詩名家為世所傳如堯臣者，蓋少也。嘗語人曰："凡詩，意新語工，得前人所未道者，斯為善矣。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至也。"世以為知言。歷德興縣令，知建德、襄城縣，監湖州稅，簽書忠武、鎮安判官，監永豐倉。大臣屢薦宜在館閣，召試，賜進士出身，為國子監直講，累遷尚書都官員外郎。預修《唐書》，成，未奏而卒，錄其子一人。

　　寶元、嘉祐中，仁宗有事郊廟，堯臣預祭，輒獻歌詩，又嘗上書言兵。注《孫子》十三篇，撰《唐載記》二十六卷、《毛詩小傳》二十卷、《宛陵集》四十卷。

　　堯臣家貧，喜飲酒，賢士大夫多從之游，時載酒過門。善談笑，與物無忤，詼嘲刺譏托于詩，晚益工。有人得西南夷布弓衣，其織文乃堯臣詩也，名重于時如此。

　　江休復，字鄰幾，開封陳留人。少強學博覽，為文淳雅，尤善于詩。喜琴、弈、飲酒，不以聲利為意。進士起家，為桂陽監藍山尉，騎驢之官，每據鞍讀書至迷失道，家人求得之。舉書判拔萃，改大理寺丞，遷殿中丞。獻其所著書，召試，為集賢校理，判尚書刑部。與蘇舜欽游，坐預進奏院祠神會落職，監蔡州商稅。久之，知奉符縣，通判睦州，徙廬州，復集賢校理，判吏部南曹、登聞鼓院，為群牧判官，出知同州，提點陜西路刑獄，入判三司鹽鐵勾院，修起居注，累遷尚書刑部郎中，卒。

　　休復外簡曠而內行甚飾，事孀姑如母，所與游皆一時豪俊。為政簡易。嘗著《神告》一篇，言皇嗣未立，假神告祖宗之意，冀以感悟。又嘗言昭憲太后子孫多流落民間，宜甄錄之。著《唐宜鑒》十五卷、《春秋世論》三十卷、文集二十卷。

　　蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發憤為學，歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經》、百家之說，下筆頃刻數千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之，一時學者競效蘇氏為文章。所著《權書》、《衡論》、《機策》，文多不可悉錄，錄其《心術》、《遠慮》二篇。

　　《心術》曰：

　　為將之道，當先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財，豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所為，所以養其心。故士當蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵，此黃帝所以七十戰而兵不殆也。

　　凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于崄。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

　　凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不遷，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養技而自愛者無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

　　兵有長短，敵我一也。敢問："吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾斂而置之，彼將強與吾角。奈何？"曰："吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。"

　　善用兵者使之無所顧，有所恃。無所顧則知死之不足惜，有所恃則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也，知此者可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。

　　《遠慮》曰：

　　圣人之道，有經、有權、有機，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經者，天下之民舉知之可也；曰權者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人無權，則無以成天下之務，無機，則無以濟萬世之功，然皆非天下之民所宜知；而機者又群臣所不得聞，群臣不得聞，則誰與議？不議不濟，然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。后世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰"圣人無機"。夫取天下與守天下，無機不能。顧三代圣人之機，不若后世之詐，故后世不得見。

　　其有機也，是以有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯武倡其機于上，而三臣者和之于下，以成萬世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。高祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，游說諸侯任酈生、陸賈、樅公，至于奇機密謀，君臣所不與者，唯留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子為善之心與小人為惡之心一也，君子有機以成其善，小人有機以成其惡。有機也，雖惡亦或濟，無機也，雖善亦不克，是故腹心之臣不可以一日無也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟，陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。何則？無腹心之臣，無機也，有機而泄也。夫無機與有機而泄者，譬如虎豹食人而不知設陷阱，設陷阱而不知以物覆其上者也。

　　或曰："機者，創業之君所假以濟耳，守成之世，其奚事機而安用夫腹心之臣？"嗚呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未見機之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂"子少國危，大臣未附"，當是之時，而無腹心之臣，可為寒心哉！昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢，而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。

　　《傳》曰："百官總己以聽于冢宰。"彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之，三年不置疑于其間邪？又曰："五載一巡狩。"彼無腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪？今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以開心胸，以濟緩急，奈何天子而無腹心之臣乎？近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無愛之之心也。是以社稷之憂，彼不以為憂，君憂不辱，君辱不死。一人譽之則用之，一人毀之則舍之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷？數遷數易，視相府如傳舍。百官泛泛于下，而天子惸惸于上，一旦有卒然之憂，吾未見其不顛沛而殞越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，執手入臥內，同起居寢食，知無不言，言無不盡。百人譽之不加密，百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權，而后可與議天下之機，慮天下之變。

　　宰相韓琦見其書，善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈官，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。

　　章望之，字表民，建州浦城人。少孤，喜問學，志氣宏放。為文辯博，長于議論。初由伯父得象蔭為秘書省校書郎，監杭州茶庫。逾年辭疾去，求舉賢有方正，得象在相位，以嫌扼之，乃上書論時政凡萬余言，不報。丁母憂，毀瘠過制。服除，浮游江、淮間，犯艱苦，汲汲以營衣食，不自悔，人勸之仕，不應也。其兄拱之知晉江縣，忤其守蔡襄，襄怒，誣以贓，貶。望之號泣，力訴于朝。時襄方貴顯，事久不得直。望之訴不已，章十余上，起獄數年，朝廷為再劾，卒脫拱之冤，復官如初，望之遂不復仕。覃恩遷太常寺太祝、大理評事。翰林學士歐陽修、韓絳、知制誥吳奎劉敞、范鎮同薦其才，宰相欲稍用之，除簽書建康軍節度判官，不赴。又除知烏程縣，趣令受命，固辭，遂以光祿寺丞致仕，卒。

　　望之喜議論，宗孟軻言性善，排荀卿、揚雄、韓愈、李翱之說，著《救性》七篇。歐陽修論魏、梁為正統，望之以為非，著《明統》三篇。江南人李覯著《禮論》，謂仁、義、智、信、樂、刑、政皆出于禮，望之訂其說，著《禮論》一篇。其議論多有過人者。嘗北游齊、趙，南泛湖、湘，西至汧、隴，東極吳會，山水勝處，無所不歷。有歌詩、雜文數百篇，集為三十卷。

　　王逢，字會之，太平州當涂人。其四世祖居巖，仕唐為驍衛長史，遭亂棄官，歸居青山。楊行密據淮南，使人以兵迫起之。居巖散遣其家人，而以一身歸行密，授以湖州別駕，不遣。一日，行密大會，失居巖，亟使人掩其家，無一人在者。其后有人于嵩山見空石室，詢其旁，或云有道人王居巖居此，去而莫知其所終。子孫仕無顯者，至逢，博學能屬文，尤長于講說。

　　少舉進士不中，去，教授蘇州，學者嘗數百人。晚始登第，補南雄州軍事判官，歸為國子監直講兼隴西郡王宅教授，李瑋從學，事之甚謹。岐國公主既降，瑋為逢求遷官，且有命，逢辭不受。久之，以太常博士通判徐州，卒。逢為人樂易，篤于朋友，與胡瑗最善。喜著書，有《易傳》十卷、《乾德指說》一卷、《復書》七卷。妻陳氏亦有賢行，無子。

　　孫唐卿，字希元，青州人。少有學行，年十七，以書謁韓琦，琦甚器之。與黃庠、楊寘自景祐以來俱以進士為舉首，有名一時。唐卿初中第，通判陜州，于吏事若素習。民有母再適人而死，及葬其父，恨母之不得祔，乃盜母之喪而同葬之。有司論以法，唐卿時權府事，乃曰："是知有孝而不知有法爾。"乃釋之以聞。未幾，丁父憂，毀瘠嘔血而卒。詔賻其家。

　　黃庠字長善，洪州分寧人。博學強記，超敏過人。初至京師，就舉國子監、開封府、禮部，皆為第一。比引試崇政殿，以疾不得入，天子遣內侍即邸舍撫問，賜以藥劑。是時庠名聲動京師，所作程文，傳誦天下，聞于外夷，近世布衣罕比也。歸江南五年，以病卒。

　　楊寘字審賢，察之弟。少有雋才，慶歷二年舉進士京師，試國子監、禮部皆第一。既試崇政殿，帝臨軒啟封，見名，喜動于色，謂輔臣曰："楊寘也。"遂擢第一，公卿相賀為得人。授將作監丞、通判潁州。未至官，持母喪，病羸卒，特詔賻恤其家。先是，其友夢寘作龍首山人，寘自謂："龍首，我四冠多士；山人，無祿位之稱。我其終是乎！"已而果然。

　　唐庚，字子西，眉州丹棱人也。善屬文，舉進士，稍為宗子博士，張商英薦其才，除提舉京畿常平。商英罷相，庚亦坐貶，安置惠州。會赦，復官承議郎，提舉上清太平宮。歸蜀，道病卒。年五十一。庚為文精密，通于世務，作《名治》、《察言》、《閔俗》、《存舊》、《內前行》諸篇，時人稱之。有文集二十卷。子文若，自有傳。

　　庚兄弟五人，長兄瞻，字望之，后改名伯虎，字長孺。治《易》、《春秋》，皆有家法。元祐三年，其父游瀘南，伯虎兄弟居母喪于丹山，伯虎夜半蹴庚曰："吾夢收父書，發之，得'亟來'二字，吾父得無他乎？吾心動矣。汝奉母奠朝夕，吾趨瀘南。"庚未及應，伯虎奮曰："吾決矣！"起裹糧，黎明走洪川僦舟，遇江漲，聲搖數十里，客舟皆艤岸不敢動，伯虎彷徨堤上，有漁者持小艇系港中，啖以厚利，不許。伯虎超入艇中，叱仆夫解維，漁者不得已，從之。二日半至瀘南，父果病甚，見伯虎，大驚，問其故，具告之。父嘆曰："天告汝也！"是日，疾少間，伯虎具舟侍父以歸。居數日，疾復作，遂卒。

　　元符二年，庚以貢舉事系獄臨邛，語連伯虎，臨邛并械之。凡對吏逾年，掠治無完膚，其詞確然，一不及庚，以故獄久不具，卒會赦，除之。伯虎性真率，無威儀，人多易之，至是皆大服，以為不可及。伯虎仕于四方，每數年一歸，不過旬日復去。后卒于家，有子二人。

　　文同，字與可，梓州梓潼人，漢文翁之后，蜀人猶以"石室"名其家。同方口秀眉，以學名世，操韻高潔，自號笑笑先生。善詩、文、篆、隸、行、草、飛白。文彥博守成都，奇之，致書同曰："與可襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到。"司馬光、蘇軾尤敬重之。軾，同之從表弟也。同又善畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素請者，足相躡于門。同厭之，投縑于地，罵曰："吾將以為襪。"好事者傳之以為口實。初舉進士，稍遷太常博士、集賢校理，知陵州，又知洋州。元豐初，知湖州，明年，至陳州宛丘驛，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。

　　崔公度嘗與同同為館職，見同京南，殊無言，及將別，但云："明日復來乎？與子話。"公度意以"話"為"畫"，明日再往，同曰："與公話。"則左右顧，恐有聽者。公度方知同將有言，非畫也。同曰："吾聞人不妄語者，舌可過鼻。"即吐其舌，三疊之如餅狀，引之至眉間，公度大驚。及京中傳同死，公度乃悟所見非生者。有《丹淵集》四十卷行于世。

　　楊杰，字次公，無為人。少有名于時，舉進士。元豐中，官太常者數任，一時禮樂之事，皆預討論。嘗議玉牒帝系自僖祖而上，世次莫知，則僖祖為始祖無疑，宜以僖祖配感生帝。又請孝惠賀后、淑德尹后、章懷潘后皆祖宗首納之后，孝章宋后嘗母儀天下，升祔之禮，久而未講，宜因慈圣光獻崇配之日，升四后神主祔于祖宗祏室，斷天下之大疑，正宗廟之大法。由是四后始得升祔。

　　神宗詔秘書監劉幾、禮部侍郎范鎮議樂，幾請命杰同議。杰言大樂七失，并圖上之。神宗下幾、鎮參定，鎮不用杰議，自制。樂成，詔褒之。元豐末，晉州教授陸長愈言："近封孟軻鄒國公，宜春秋釋奠，與顏子并配。"下太常議，杰與少卿葉均、博士盛陶、王古、辛公佐以謂凡配享從祀，皆孔子同時之人，今以孟軻并配非是。禮部復言："自唐至今，以伏勝、高堂生等二十一賢從祀，豈必同時人？"詔從禮部議。

　　哲宗即位，議樂，又用范鎮說。杰復破鎮樂章曲名、宮架加磬、十六鐘磬之非。又論鎮以黑黍用秠制律、銅量，叩之不合黃鐘，以世無真黍，用太府尺為樂尺，下舊樂三律。詳具《樂志》。杰在神宗時與鎮異議，至是復攻之，鎮之樂律卒不用。元祐中，為禮部員外郎，出知潤州，除兩浙提點刑獄，卒，年七十。自號無為子，有文集二十余卷，《樂記》五卷。

　　賀鑄，字方回，衛州人，孝惠皇后之族孫。長七尺，面鐵色，眉目聳拔。喜談當世事，可否不少假借，雖貴要權傾一時，小不中意，極口詆之無遺辭，人以為近俠。博學強記，工語言，深婉麗密，如次組繡。尤長于度曲，掇拾人所棄遺，少加隱括，皆為新奇。嘗言："吾筆端驅使李商隱、溫庭筠常奔命不暇。"諸公貴人多客致之，鑄或從或不從，其所不欲見，終不貶也。

　　初，娶宗女，隸籍右選，監太原工作，有貴人子同事，驕倨不相下。鑄廉得盜工作物，屏侍吏，閉之密室，以杖數曰："來，若某時盜某物為某用，某時盜某物入于家，然乎？"貴人子惶駭謝"有之"。鑄曰："能從吾治，免白發。"即起自袒其膚，杖之數下，貴人子叩頭祈哀，即大笑釋去。自是諸挾氣力頡頏者，皆側目不敢仰視。是時，江、淮間有米芾以魁岸奇譎知名，鑄以氣俠雄爽適相先后，二人每相遇，瞋目抵掌，論辯鋒起，終日各不能屈，談者爭傳為口實。

　　元祐中，李清臣執政，奏換通直郎、通判泗州，又倅太平州。竟以尚氣使酒，不得美官，悒悒不得志，食宮祠祿，退居吳下，稍務引遠世故，亦無復軒輊如平日。家藏書萬余卷，手自校讎，無一字誤，以是杜門將遂其老。家貧，貸子錢自給，有負者，輒折券與之，秋毫不以丐人。

　　鑄所為詞章，往往傳播在人口。建中靖國時，黃庭堅自黔中還，得其"江南梅子"之句，以為似謝玄暉。其所與交，終始厚者，惟信安程俱。鑄自裒歌詞，名《東山樂府》，俱為序之。嘗自言唐諫議大夫知章之后，且推本其初，出王子慶忌，以慶為姓，居越之湖澤所謂鏡湖者，本慶湖也，避漢安帝父清河王諱，改為賀氏，慶湖亦轉為鏡。當時不知何所據。故鑄自號慶湖遺老，有《慶湖遺老集》二十卷。

　　劉涇，字巨濟，簡州陽安人。舉進士，王安石薦其才，召見，除經義所檢討。久之，為太學博士，罷知咸陽縣，常州教授，通判莫州、成都府，除國子監丞，知處、虢、真、坊四州。元符末上書，召對，除職方郎中。卒，年五十八。涇為文務奇怪語，好進取，多為人排斥，屢躓不伸。

　　同時有鄭少微者，字明舉，成都人也，與涇俱以文知名，而仕不偶。

　　鮑由，字欽止，處州龍泉人。舉進士。嘗從王安石學，又親炙蘇軾，故其文汪洋閎肆，詩尤高妙。徽宗召對，除工部員外郎，居無何，以不合去，責監泗州轉般倉。歷河東、福建路常平、廣西、淮南轉運判官，復召為郎。以言者罷，提點元封觀。起知明州，又知海州，復奉祠。卒，年五十六。嘗注杜甫詩，有文集五十卷。

　　黃伯思，字長睿，其遠祖自光州固始徙閩，為邵武人。祖履，資政殿大學士。父應求，饒州司錄。伯思體弱，如不勝衣，風韻灑落，飄飄有凌云意。自幼警敏，不好弄，日誦書千余言。每聽履講經史，退與他兒言，無遺誤者。嘗夢孔雀集于庭，覺而賦之，詞采甚麗。以履任為假承務郎。甫冠，入太學，校藝屢占上游。履將以恩例奏增秩，伯思固辭，履益奇之。元符三年，進士高等，調磁州司法參軍，久不任，改通州司戶。丁內艱，服除，除河南府戶曹參軍，治劇不勞而辦。秩滿，留守鄧洵武辟知右軍巡院。

　　伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、漢彝器款識，研究字畫體制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字書討論備盡。初，淳化中博求古法書，命待詔王著續正法帖，伯思病其乖偽龐雜，考引載籍，咸有依據，作《刊誤》二卷。由是篆、隸、正、行、草、章草、飛白皆至妙絕，得其尺牘者，多藏弆。

　　又二年，除詳定《九域圖志》所編修官兼《六典》檢閱文字，改京秩。尋監護崇恩太后園陵使司，掌管箋奏。以修書恩，升朝列，擢秘書省校書郎。未幾，遷秘書郎。縱觀冊府藏書，至忘寢食，自《六經》及歷代史書、諸子百家、天官地理、律歷卜筮之說無不精詣。凡詔講明前世典章文物、集古器考定真贗，以素學與聞，議論發明居多，館閣諸公自以為不及也。逾再考，丁外艱，宿抱羸瘵，因喪尤甚。服除，復舊職。

　　伯思頗好道家，自號云林子，別字霄賓。及至京，夢人告曰："子非久人間，上帝有命典司文翰。"覺而書之。不逾月，以政和八年卒，年四十。伯思學問慕揚雄，詩慕李白，文慕柳宗元。有文集五十卷、《翼騷》一卷。

　　二子：詔，右宣教郎、荊湖南路安撫司書寫機宜文字；讠乃，右從事郎、福州懷安尉，裒伯思平日議論題跋為《東觀余論》三卷。

關鍵詞：宋史,列傳

　　梅堯臣字圣俞，宋宣州宣城人。是侍讀學士梅詢的侄子，在詩作方面造詣極深。他的詩，有一種深遠而淡泊的意境，并常于平淡中顯現匠心獨運的奇巧。起初很長一段時間，他的詩才沒有被人們發現。后來，梅堯臣以父蔭而入官，為河南主簿。當時留守西京的錢惟演發現并驚嘆他的才華，與他結成了忘年之交，并相互吟詩酬唱，抒發情感。歐陽修也與梅堯臣結為詩友，并自謙不如梅堯臣的寫詩才能。梅堯臣因受到知名前輩的夸獎與鼓勵愈發兢兢業業，潛心苦讀，終于在宋代文壇上名聲大振。自宋以來，像梅堯臣那樣，專以詩才之名流芳后世的人實不為多。梅堯臣曾對人說“：大凡做詩，要注意立意新穎，語言考究，發前人所未發，感前人所未感。而且，能自如駕馭難寫之景，使之活靈活現，栩栩如生，能使讀者感受到詩句之外深遠而美妙的意境。只有這樣的詩才能稱得上是上乘之作。”后世都以為梅堯臣的這些觀點十分精辟與精彩。

　　梅堯臣曾先后做過德興縣令，建德、襄城知縣，監湖州稅，簽書忠武、鎮安判官，監永豐倉等地方官。大臣們屢次舉薦梅堯臣任館閣之職，因而梅堯臣得以受皇帝召試，并被賜進士出身。隨后升為國子監直講，累遷尚書都官員外郎，曾參與修撰《唐書》的工作，可惜書成之后，還沒有來得及奏呈皇上，梅堯臣就辭世了。皇帝為了酬答他的功績，特將他的一個兒子起用為官。

　　寶元、嘉..年間，梅堯臣隨宋仁宗參加郊廟祭典，并獻上贊美詩，還曾向皇帝上書談振軍備戰之事。梅堯臣為《孫子十三篇》做過注，撰有《唐載記》二十六卷、《毛詩小傳》二十卷、《宛陵集》四十卷。

　　梅堯臣家庭清貧，他自己喜歡飲酒。名賢及士大夫多與之交往甚密，并常常是帶著酒到其家與之共飲。梅堯臣十分健談，且無所畏懼。嬉笑怒罵之情皆寄寓于詩中，晚年尤其如此。有人曾得到過西南偏遠地區少數民族一件布衣，發現布衣上繡織有梅堯臣的詩句，可見梅堯臣在當時的名聲是何等之大了。

　　蘇洵字明允，宋眉州眉山人。他二十七歲的時候開始發憤學習，但在參加進士及特殊才學的考測中，都沒有如愿以償，于是蘇洵將自己以前的文章全部焚燒，關門閉戶苦讀詩書，終于精通六經及百家之說，達到了讀書破萬卷、下筆如有神的境地。至和、嘉..年間，蘇洵和他的兩個兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，翰林學士歐陽修將他們父子三人所做的二十二篇文章上呈給朝廷，朝廷將這些文章刊印出來之后，士大夫們爭相傳閱，一時間，學者們寫文章都仿效蘇氏文風。蘇洵著有《權書》、《衡論》、《機策》等文。因其文章太多，不可能一一抄錄，現將其《心術》、《遠慮》二篇文章摘抄于此。

　　《心術篇》說：

　　做將帥之道，應當首先正心。即使泰山傾覆于眼前也不變臉色，麋鹿出現在身旁也不眨眼睛。只有這樣才能胸有成竹鎮定自若地對付敵人。對于士兵要使之有正義感，沒有正義感的士兵，即使以利相誘惑恐怕也不好指揮。只有正義之氣可以激勵士兵，也只有士兵的正義之氣被激發出來之后，才可以跟隨將領打好一次又一次的戰斗。凡要進行一場戰爭，必須做到戰爭之前注意養財，搞好物質準備工作；即將開戰的時候要注意養力；戰爭開始后要注意養氣；戰爭勝利之后，要注意養心。具體說來，所謂養財，就是要謹慎地燃起報警的烽煙，注意派士兵偵察摸清敵人的底細，使老百姓無所害怕，無所驚慌，從而安心種田，發展生產，準備財力；所謂養力，就是要豐厚犒賞士兵，使之養精蓄銳，無精神負擔；所謂養氣，就是要使士兵勝不驕，敗不餒，始終保持旺盛的斗志；所謂養心，就是用人不盡其所為，以保其有一個正常的心理態勢。總之，要讓士兵蓄有怒氣，懷有欲望，并且不讓這種怒氣發泄干凈，不讓這種欲望得到完全滿足。因為有怒氣就會有勇氣，怒氣不盡則勇氣不盡。有欲望就會有貪念，欲望不盡則貪念不止。這樣一來，即使天下統一了，士兵也不會厭惡戰爭，這就是為什么黃帝發動七十場戰爭而士兵始終毫不懈怠的原因所在。

　　將帥要有智謀和威嚴，士兵就不要太聰明了，使之愚鈍一些為好。因為將帥有智謀就可使士兵感到不可捉摸，深不可測；有威嚴就使士兵不敢違抗命令；士兵愚鈍，就會老老實實地聽命于將帥，就會效忠將帥而不怕死。大凡調兵遣將，必須做到知敵之主，知敵之將，然后可以冒險發奇兵。三國時，魏將鄧艾越過懸崖峭壁突然攻擊蜀軍，如果不是蜀主劉禪的無能，則鄧艾的百萬之師可以輕而易舉地被擊破。鄧艾之所以敢這樣出奇兵，就是因為他了解劉禪的無能。所以說，古之賢將不僅能以自己的士兵向敵人挑戰，而且能通過對其將帥情況的分析試探而摸清敵軍的底細，這樣就可以做出正確的決斷了。

　　作為主帥，應該是知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。所謂知理即是知道戰爭的意義和目的，只有這樣，主帥才能不屈不撓；所謂知勢即是知道戰爭的形勢，只有這樣，主帥才能胸有成竹，不至于沮喪；所謂知節即是知道掌握戰爭的節奏及用兵的節度，只有這樣，主帥才能伸縮進退自如。主帥應不為小利所動心，不為小患而不安，因為小利小患足以玷辱我軍的技藝與本領。要把心思用在處理大利大患方面。只有深懷技藝與本領而又自愛的人才能無敵于天下。所以說，一忍可以應付百勇，一靜可以制服百動。

　　軍隊總有長處和短處，這在敵我雙方都是一樣的道理，試問：“我之所長，我拿出來運用，敵人當然不敢與我較量；而我之所短，我收起來不用，敵人也會硬與我爭斗，怎么辦呢？”答曰：“雖然我有所短，但我如果表現出頑強抗暴的精神，敵人就會懷疑而退卻。而對于我之所長，應悄然加以掩蔽，敵人就會因輕視而陷入我之圈套中。此長短之術也。

　　善于用兵的將領，要使士兵無所顧忌而有所依恃。士兵無所顧忌才會不怕一死，有所依恃才會對戰爭充滿信心。比如說，如果我們手中拿著短短的一截棒棰，遇到兇猛的老虎時，大家都會呼喊著一起圍攻老虎，而如果我們空手無依恃時，即使遇上小小的壁虎也會畏而卻步，此乃人之常情，知此者方可為將。即使穿內衣睡覺，但只要你以手按劍，取時刻警惕的態勢，則強者也不敢逼近你；相反，即便你穿甲戴盔地靠在武器上入眠而不警惕，那么孩童也可舉弓將你射殺。所以說善于用兵的人要始終保持一種凜然不可侵犯的姿態，只有這樣，你才能顯示出一種無窮無盡的力量。

　　《遠慮篇》說：

　　作為一個圣人，他應該懂得經略之策，精通權術之道，深悟心機之要。擁有黎民，擁有群臣并擁有腹心之臣。經略之策，可讓天下黎民人人知曉，權術之道，不可讓黎民知道但可讓群臣知道，而對于心中之機要，則只能讓個別心腹之臣知道。如果圣人不懂運用權力，就不可能辦好國家的事務；如果圣人沒有心機，就不可能成就萬世之功業。這些道理都是不便讓天下之民知道的。心機既然不可外泄于群臣，那么皇帝與誰商議定奪呢？顯然是心腹之臣，所以說，心腹之臣對于皇帝來說不可一日沒有。后世認為夏、商、周三代以仁義奪取天下，以禮樂守護天下，不免盲目得出“圣人無機”的結論，但是我仍然認為，圣人如果無心機，是不能奪天下與守天下的，只不過三代圣人之心機不如后世圣人心機之詭詐，所以后世之人往往不易輕易發覺。

　　有心機，必須要有心腹之臣，禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，這三個心腹之臣都能聞天下之所不聞，知群臣之所不知。所以說，禹、湯、武王之心機與三個心腹之臣相應和才成就了萬世之功業。三代以下的齊桓公、晉文公分別有管仲和狐偃為之謀劃；此外，吳王闔閭擁有伍子胥，越王勾踐擁有范蠡、文種。劉邦在奪天下與守天下的過程中，先后任用過韓信、黥布、彭越、曹參、樊噲、滕公、灌嬰、酈生、陸賈、樅公等，然而只讓心腹之臣留侯與贊阝侯二人參與奇機密謀。唐太宗的臣子多奇才，然而委之深、任之重者也不過是房玄齡和杜建德二人。君子為善之心與小人為惡之心都是一種必然的存在。君子有心機可以成就善業，小人有心機可以造就惡業。如果有心機，即使是惡業也可達成；如果無心機，雖然是善業恐怕也難以完成。所以說心腹之臣不可一日沒有。司馬氏可以說是魏之叛臣賊子，然而他有賈充之徒作為自己的心腹之臣，竟也達成惡業。反觀陳勝、吳廣，他們可稱得上是秦時的英雄，但最終為什么沒有成就大業呢？這就是因為他們沒有心腹之臣沒有心機，即使有心機也外泄了。無心機與有心機而外泄，就好比虎豹想吃人而不知道設陷阱，或者是設了陷阱而不知道做好偽裝一樣。

　　有人會說：“所謂心機，只有創業之君才借助于它，作為守成之世，君子有什么必要把事情搞得那么神秘，有什么必要信用心腹之臣呢？”這真是一種可悲可嘆的論調，試問，我們現今的守成之世能與太古之世相比嗎？不能，這就說明心機不可不用。況且天下之變常陷伏于所謂太平盛世，就像田文所說：“子少國危，大臣未附。”這種景況沒有心腹之臣難道不叫人寒心嗎？過去，漢高祖臨終前天下本已安定，然而劉邦仍囑咐周勃輔佐孝惠帝、孝文帝。漢武帝臨終前，天下本已大治，但他也吩咐霍光做孝昭帝和孝宣帝的心腹之臣。縱然天下有泰山不倒之穩勢，圣人也常有累卵之憂心。由此可看出，守成之世，圣人不可不要心腹之臣。

　　《左傳》說“：百官總己以聽于宰相。”宰相如果不是腹心之臣，天子怎能把天下大事委托給他管理，而且三年不對他產生懷疑呢？《左傳》還說：“五載一巡狩。”如果天子無心腹之臣，在他五年一度的例行出巡時，怎能放心拋開千里之外的京城。又要誰來為他守護京城呢？現在一家中必有宗老，一介寒士必有密友，借以開啟心胸，接濟緩急。為什么作為天子就不該有腹心之臣呢？近世的一些君王威然高高在上，而使宰相渺然聽命于下。君臣之間界線分明，上下之間沒有溝通。臣視君仿佛有天上的星星那么遙遠而不得親近，君主也像在天上俯視臣子，泊然無撫愛之心。這就容易造成這樣一種狀況：國家有憂，臣子不以為憂；君主有憂，臣子不感到屈辱；君主受到污辱，臣子不去為君主而死。另外，近世君主用人沒有自己的尺度，有一個人說某人好就馬上任用他，而有一個人說某人不好就馬上割舍他。在這種氛圍下，作為宰相，他避嫌畏譏都來不及，哪里還有時間專心以國事為憂呢？外降無常，信疑不定，使宰相視宰相之府如傳舍。百官泛泛于下而天子高高在上，一旦有緊急之憂，君臣莫不顛沛流離甚至遭殺身之禍。所以我認為，圣人之任用心腹之臣，要尊之如父師，愛之如兄弟，相互之間無猜疑和禁忌，同起居寢食，知無不言，言無不盡，百人夸獎他我是這樣，百人詆毀他我也是這樣，仍使他有高貴的爵位，有優厚的俸祿，有十足的權力，然后與他共同商議國家機密大事，共同考慮應付天下之事變。

　　宰相韓琦看到蘇洵的文章后十分贊賞，并將此文章奏報到朝廷，蘇洵因此被召試舍人院，但他以有病為由沒有到任。于是又被任命為秘書省校書郎。當時正趕上太常修撰建隆以來的禮書，故以蘇洵為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟一起用修禮書，并撰成《太常因革禮》一百卷，可惜書成之后，剛剛上奏而沒有得到回音，蘇詢就去世了。皇帝特意賜綢、銀二百給他家里，但其子蘇軾辭退了所賜之錢，只求贈官，因此皇帝特贈蘇洵為光祿寺丞，并敕令有關部門用船將蘇洵的遺體運回四川。蘇洵有文集二十卷、《謚法》三卷。

　　文同字與可，梓州梓潼人，是漢代文翁的后裔，四川人仍以“石室”稱其家。文同方口秀眉，以學問著稱于世，操行風度高雅純潔，自號為笑笑先生。他擅長詩歌、文章、篆書、隸書、行書、草書和一種筆畫中絲絲露白的飛白書法。文彥博任成都太守時，對他感到驚奇，寫信給他說“：與可兄襟懷坦蕩，風韻灑落，有如晴云秋月，一塵不染。”司馬光、蘇軾尤其敬重文同。蘇軾是文同的從表弟。文同又善于畫竹，他畫的竹，開始自己不知道寶貴，后來四方的人都拿著絲綢來請他畫竹，人們的足跡不絕于其門。文同非常討厭這種情況，氣憤地將絲綢丟在地上，罵道“：我將要把這些都做成襪子在地上踩。”好事的人就把他這句話傳播作為一種口實。文同起初考中進士的時候，逐漸遷升為太常博士、集賢校理，又知陵州，后知洋州。宋神宗元豐初年(1078)，他知湖州，第二年，他到陳州宛丘驛，忽然留住不走了，自己洗完澡，穿好衣服，戴上帽子，端端正正地坐在那里停止了呼吸。

　　崔公度曾經和文同一起同任過館職，在京都南面遇見了文同，兩人都沒有說話，等到將要分別，文同只是說“：明天你還來嗎？我要與你話。”崔公度把“話”聽成了“畫”，以為文同要給他畫。第二天再往，文同對他說：“我要與你話。”說完左右查看，好像怕有人聽到的樣子。崔公度方才恍然大悟，知道文同將要對他有話說，并不是要給他畫。文同說：“我聽到人們傳說人如果平時不亂說一句話，他的舌頭伸出來可以超過鼻子，你看我的舌頭怎樣。”于是就吐出舌頭，把他的舌頭折成三疊像烙的餅一樣，又引伸它抵到眉間，崔公度當時大為驚奇。及到京中聽說文同已經死了，崔公度才知道他所見到的文同并不是活著的文同。文同雖然死了，但他寫的《丹淵集》四十卷卻流傳于世。