語出《論語·為政篇第二》：“由!誨女，知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”這段話的意思是：仲由，我教給你的東西你都清楚了嗎。知道就是知道，不知道就是不知道，這也是一種知。從孔子的話中可以發(fā)現(xiàn)，“是知也”之“知”，與我們?cè)谝话阋饬x上講的知，即對(duì)于某種具體知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和把握，是有根本區(qū)別的。它是認(rèn)識(shí)世界方法論范疇中的“知”，講求實(shí)事求是的態(tài)度，因而也就更富有張力，更具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。聯(lián)系孔子與此相關(guān)的一些論述，他教誨仲由的這番話至少有以下兩個(gè)涵義。

第一，提倡在認(rèn)識(shí)的過程中，應(yīng)抱著老老實(shí)實(shí)、虛心謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對(duì)主觀臆測(cè)，剛愎武斷。據(jù)《論語·子罕篇第九》載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”其中“毋意”“毋我”，就是不憑空揣測(cè)、不自以為是的意思。孔子自己說過：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之，知之次也。”(《論語·述而篇第七》)有一種人自己不知，卻還要憑空造作。孔子的態(tài)度是承認(rèn)自己不知，然后多見多聞。他進(jìn)而提出經(jīng)過多見多聞之后，自己若有把握不準(zhǔn)之處，應(yīng)該存疑，而不能倉猝說出或付諸實(shí)行。“子張問干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’”(《論語·為政篇第二》)

第二，承認(rèn)知識(shí)的無限性，人永遠(yuǎn)難以窮盡真知。世間分門別類的知識(shí)無邊無涯，作為單一的個(gè)人只能知道其中的一部分，至于另一部分則因力所不逮而難以把握。因而對(duì)于自己所不知的部分，絕不能強(qiáng)不知以為知。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人們就可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要以及自己的主觀條件和客觀條件，選擇合適的認(rèn)識(shí)與探索對(duì)象。所以孔子的這個(gè)看法并不表明他在無窮的知識(shí)面前軟弱退卻，相反正反映了他對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律的把握。《論語·先進(jìn)篇第十一》載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’”在這里，孔子拒不回答子路提出的事鬼神和死的問題。孔子的學(xué)生說：“子不語怪、力、亂、神。”(《論語·述而篇第七》)他自己說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”(《論語·雍也篇第六》)孔子不講“力”“亂”，或許是他不愿說，至于死、怪、鬼、神等問題，很可能是他本來就沒有將它們列入自己的認(rèn)識(shí)范圍，所以只得付諸闕疑。孔子提倡的“知之為知之”的認(rèn)知態(tài)度，對(duì)后世有較大的影響。它給后代留下了一種淳正質(zhì)樸、不尚虛華的謹(jǐn)慎學(xué)風(fēng)。

關(guān)鍵詞：孔子思想