自2006年國慶長假在百家講壇講完《〈論語〉心得》之后，我又在2007年春節講了《〈莊子〉心得》，2008年國慶講了《〈論語〉感悟》。流光荏苒，再回首時，世界和人心都有了許多變化;而自萬古觀之，還是恒久不變的東西更多。

我的家也還是原來的模樣。陽光燦爛的周末早晨，帶著女兒一起讀《論語》，我倆坐在沙發上，姥姥在餐桌旁翻著報紙，祖孫三代，一壺淡茶。女兒抱著一個洗舊了顏色的絨毛鴨子，書架在鴨子頭頂，童聲朗朗。一瞬間，我清晰地看見當初為講《論語》備課時，這個當時還是簇新的絨毛鴨子也放在這個沙發上，不滿一歲的女兒粉嘟嘟地坐在玩具堆里，和鴨子差不多大小，我常常開玩笑地對客人們說：“會動的那個是我女兒。”

“媽媽，我能問你一個深奧的問題嗎?”

我從恍神兒中被拉回來：“什么問題?”

“這個世界公平嗎?”

“不公平，孩子。”

“那，孔子在的時候就教人‘日三省乎己，治國道之以德’，為什么到今天還有好人受冤枉?報紙、電視上還有那么多不公平?”

這真的是一個深奧的問題。中國的今天不夠公平，全人類的今天也不夠公平，為了謀求最大公平而努力，人們一刻也沒有停止過。大家都在尋找一種共同的公約默契，也都在本土尋求著各自的制度出路，問道自己的先賢，從自己的文化基因里探尋著這個民族安身立命的核心價值。孔子和莊子連始皇帝統一中國都不曾見到，他們更不知道互聯網和眾籌，但他們仍然是千古風塵之前，站在文明肇始之緣的那個坐標，他們的言語里藏著我們價值基因的秘密。盡管，孔子簡約到述而不作，莊子汪洋恣肆到無端崖之辭，簡與繁，殊途而同歸。

“媽媽，那你說為什么孔子今天還能幫到我們?”女兒給姥姥送了杯茶，又從餐桌上端回一盤姥姥剛切好的水果。

“孔子肯定不能像‘百度作業幫’那樣幫你找到直接的答案，他幫我們的是認清楚一些根本問題。”

“什么才是根本的問題?”

“你覺得《論語》里什么是根本問題呀?”

孩子想了想，清亮地背出“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。

—為什么一個從小去教堂的西方孩子的驚嘆詞會是“Oh, My God”!而一個中國孩子絆個趔趄都會本能地喊“哎呀，我的媽呀”!中國傳統家族中的信任幾乎等于西方宗教中恒久的神—我摟著孩子的小肩膀，看著笑瞇瞇的老媽媽，滿心感慨。

約定俗成的表現，大多來自文化基因。中國文化中強大的倫理性價值，也許就是我們今天安頓于倉皇萬變中的不變之本。農耕時代的中國人，始終有份鄉土中的默契：即使是不識文斷字，也得通情達理，國有國法，家有家規，門風不正就會敗家。從貴胄到平民，長幼有序，圖的就是家和萬事興。

“媽媽，那咱們平時還說‘我的天啊’，這又為什么呀?”

“中國人的‘天’可不是簡單的sky，這里有天道，有天時，人也得守著天良。想想老子怎么說人跟天地的關系來著?”

女兒會背“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是作為一個城里長大的孩子，她見過的莊稼還沒有園林綠地多。

“媽媽，那你給我講講老子和莊子吧。”

“這個太難了，你再長大點兒咱們再講吧。”

“不難!媽媽你看大鵬鳥和蓬間雀的對話，還有庖丁解牛的故事我都知道!”

是啊，我們從小都知道的故事，卻要用一生去參悟，越成長，越覺得參不透。寫完《〈莊子〉心得》之后的這八年間，我看過多少蝸牛犄角里利益的廝殺紛爭，聽過多少蓬間雀對世相的議論，也看過了多少緘默不語的大鵬襟懷，始知摸索人間世的規則，比認清一頭牛的骨骼肌理難得太多。

唯有敬畏。以一生的時光浸潤在文化川流中，愿年華漸長，可以漸次接近文而化之的境界。

《周易》有言：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這種化育世道人心之“文”，也許才是中國文明生生不息的真正意義所在。

一代大儒湯一介先生，即使在惡疾纏身的最后時光里，也一刻都沒有停下為“返本開新”的文化理想而努力。卷帙浩繁的《儒藏》，心血累積，一點點呈現出有序的模樣。湯先生在一次疾病晚期住院化療的前夜，研墨拂紙，寫下“觀乎人文以化成天下”，交由樂先生鄭重轉交于我，我將此作為先生的殷殷托付。我看到湯先生辭世前的最后一段錄像，就是先生沉靜堅定地又一次誦讀了宋儒張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

返本問道，可以探尋孔子與莊子的精神氣象，遠在悠悠千古之前。倘若我們后輩子孫真從他們的身上領悟了智慧，那是先賢文化血脈的傳承;倘若我們偏執一端，一味忽略著甚至批判著他們，他們也依舊站在文明的濫觴之緣，不改緘默微笑。而開新宏愿，還靠更多愿意文而化之的天地之心。流光無痕，人心有信。孔子稱“人能弘道，非道弘人”。這份民族文化的初心一直還在，兩千多年的浮沉，經歷過太多坎坷困頓，但基因就是基因，但凡對這個民族文化有信、有愛的后輩子孫，總還是能從孔子、莊子的傳世箴言中觸摸到一團真氣，從往昔中清晰辨識出中華文明的未來。

關鍵詞：論語評論