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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》第十講 孔子對《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)

作者:猴哥 國學(xué)知識(shí) 來源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)

  第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備

  第十講 孔子對《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)

  孔子對《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)有三點(diǎn)。

  第一點(diǎn),轉(zhuǎn)占卜為天道

  一本書如果純粹是講占卜,它只告訴你那是神的意思,吉兇的判斷都是天意,它不會(huì)告訴你吉兇背后的主宰。孔子告訴我們,吉兇背后的主宰不是神,他為我們打開天窗,看到上面的藍(lán)天,即天道。孔子講的天道就替我們打開了天窗,讓我們看到《易經(jīng)》背后不是神,完全是道的演變、道的轉(zhuǎn)化。如何理解呢?我引用兩段話來證明,大家就可以看出《易經(jīng)》背后是什么。

  一個(gè)是從乾卦來引證。乾是講天道,先看乾卦的《彖傳》:“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”這是對乾卦卦辭的解釋。一開始說,乾元是萬物的開始,不是神造萬物。“大明終始”,注意,“大”字出現(xiàn)了!

  “始”是開始。任何事物開始都是小的,如嬰兒是小的,然后才會(huì)長成大人;種子是小的,慢慢才會(huì)長出一個(gè)大的植物。“始”和“大”同屬于“元”,不是開始的時(shí)候就大,而是有大的因素在里面,這樣就會(huì)變大。

  一粒種子開始雖然很小,但種子有潛能,將來會(huì)變成大樹。這是一個(gè)自然律。任何事物都是由小變大,大就在小的種子里面,可以慢慢變大。道當(dāng)然有很多作用,我只講兩個(gè)特質(zhì),一個(gè)是給外部空間,一個(gè)是使得萬物由小變大。這兩個(gè)特質(zhì)相互為用,當(dāng)萬物由小變大,一定有空間才會(huì)變。所以,小草有小草的空間,它可以長出小草那么高;大樹有大樹的空間,它將來會(huì)變成一棵大樹那么大。

  人也是一樣。我們每個(gè)人都有發(fā)展空間,即天命,我們的命是天給的,也就是發(fā)展的空間。接下來就是“六位時(shí)成”, “六”就是六個(gè)爻有時(shí)間的發(fā)展,即六龍,這六個(gè)陽爻是“乾道變化,各正性命”。“乾道變化”就是天道的變化,給我們命,即我們的肉體的命;給我們性,即我們的性情,如“天命之謂性”。我們要“保合太和”,宇宙的太和,和諧就利貞,然后萬物和諧。這一段話就是講天道。天道是使萬物由始變大,天道是給萬物以性命,讓萬物都有其發(fā)展的空間。老實(shí)說,今天我們很多人常常把自己的空間堵死了,每個(gè)人其實(shí)都可以發(fā)展。智慧不同,才能不同,都可以發(fā)展,但是很多人,甚至很多聰明人都把自己的發(fā)展空間堵死了。譬如妒忌、欲望等,有些人妒忌別人,想堵住別人發(fā)展的空間,結(jié)果堵了別人,也堵死了自己。

  另一個(gè)是從坤卦來引證,坤是講地道。坤卦的卦辭比較長,將來我們具體講坤卦時(shí)再說。現(xiàn)在先看坤卦的《彖傳》:“至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地?zé)o疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。”坤是“萬物資生”,就是發(fā)育萬物。坤是一種孕育力,是指坤順著天道。“坤厚載物,德合無疆”,是指坤給萬物以空間。可見,道的兩個(gè)作用都在乾、坤里面,乾是講萬物從始到終,由小變大。坤就是空間,給萬物生存所需。接著“含弘光大”這是地的性能,大地可以包含萬物,地的空間大,有什么東西埋在地下,它從來不拒絕,它是無盡藏的。我們學(xué)地道,應(yīng)有寬大包

  容之心。這是孔子為《易經(jīng)》開了天窗,讓我們看到《易經(jīng)》背后不是神,而是生物的天道、含容的地道。

  第二點(diǎn),轉(zhuǎn)天道為人道。

  如果我們只講天道,只講地道,那和我們?nèi)擞惺裁搓P(guān)系呢?你把天道講得天花亂墜,有什么用?和人沒有發(fā)生關(guān)聯(lián)。道的偉大就是它通過人來完成自己,即我們常說的天人合一,天道和人道結(jié)合起來,能夠變成人道,天道才有用。十翼中,有《大象傳》和《小象傳》, 《大象傳》是混在六十四卦里面,是解釋兩個(gè)八卦疊在一起產(chǎn)生作用。這個(gè)象就是八卦的象,八卦是天道、自然。乾卦的六根陽爻是兩個(gè)乾合在一起的。這兩個(gè)乾合在一起,得到的象是什么?孔子說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”六根純陽之爻,是天行健,是天道的運(yùn)行,是生生不息。看到這個(gè)天道,我們要想到人生,把天道運(yùn)用于人生就是“君子以自強(qiáng)不息”。

  可見《大象傳》是由天道來談人生的道德、政治問題的。再看坤卦的六根陰爻,是兩個(gè)坤合在一起,指的是地道。“地勢坤,君子以厚德載物”,這句話常常被引用,地是厚的,能夠載萬物。你不要看地是空間無限,但是它可以載宇宙萬物。乾、坤《大象傳》,我把它們看成兩種德,一個(gè)是誠,一個(gè)是謙;“自強(qiáng)不息”就是誠,“厚德載物”就是謙。地多么謙虛,它在我們的腳下,但是它可以承載萬物。孔子的《大象傳》就是把天地的宇宙之道轉(zhuǎn)到人生,使我們由人生的實(shí)踐以證天道。

  第三點(diǎn),建立《易經(jīng)》的哲學(xué)理論。

  孔子建立《易經(jīng)》的哲學(xué)理論主要體現(xiàn)在《系辭傳》里,分上下篇。《系辭傳》可以說是中國哲學(xué)非常重要的篇章。很多學(xué)者不一定讀六十四卦的經(jīng)文,但大多數(shù)會(huì)讀《系辭傳》,借此就可以了解《易經(jīng)》的思想結(jié)構(gòu)和哲學(xué)精神。所以《系辭傳》是為《易經(jīng)》建立的一套哲學(xué)理論。我認(rèn)為《系辭傳》有三個(gè)特點(diǎn)要闡明。

  第一個(gè)是生生之德。《系辭上傳》稱“生生之謂易”,第一個(gè)“生”是指天道的生萬物,天道給萬物生命;第二個(gè)“生”是指人繼續(xù)發(fā)展了天道,把我們的生命再加以發(fā)展。《易經(jīng)》的哲學(xué)是生生的哲學(xué)。但是有生必有死,有人會(huì)問,為什么有死?在《易經(jīng)》的哲學(xué)里面,死不是生的結(jié)束,是生的轉(zhuǎn)折。我們平常講生命,都是講一段的生命,人的身體有生有死,是一段生命,但《易經(jīng)》講的是自然的無窮的生命,所以是生生不息的生命,不是一段的生命。

  我很喜歡的清朝詩人龔自珍,他有兩句有名的詩:“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。”落下來的花,是不是死掉了?是無情之物?不是,它化成了春泥,又產(chǎn)生了生機(jī),滋養(yǎng)了新的花。新的花開了,所以落花的死是一個(gè)轉(zhuǎn)折。宇宙的發(fā)展是生生不已的。這一點(diǎn)莊子早就看出來了,因?yàn)榍f子不講生死,而是講死生,死生生死;莊子還講宇宙大化,大化就是生生不已。莊子認(rèn)為,人死了以后,肉體化為泥土,滋養(yǎng)其他的東西,又繼續(xù)發(fā)展。可見,人的生命只是一段的,而宇宙是無窮的、生生的。就天道來講,它給萬物以生命,不是一個(gè)東西的生命,而是給萬物能夠生生發(fā)展的潛能。比如我們吃的米,幾千年前,人類懂得種稻谷,稻谷去殼變成米,這米吃掉了就沒有了。但是稻谷有生生的潛能,所以我們把谷粒種下去,又有新的稻谷收獲,去殼變成新的米。這樣的米才不斷地生,到今天我們還是有米吃,不是吃掉就沒有了。所以,天道給萬物那種發(fā)展的潛能,而不是指一個(gè)東西的生命。

  第二個(gè)是感通之道。《易經(jīng)》是感應(yīng)的哲學(xué)。我先說明一下“感應(yīng)”二字,“感”和“應(yīng)”不同,“感”是我們有知有情去感萬物,是主動(dòng)的,“應(yīng)”被感的客體能反應(yīng),我們常說的反應(yīng),“應(yīng)”是在外面,是被動(dòng)的,也可能是無知的。

  《易》的本體是什么?《系辭上傳》稱“《易》無思也,無為也”,沒有思想,沒有念頭,沒有目標(biāo),沒有作為,是“寂然不動(dòng)”,沒有欲望,這是它的本體。“感而遂通天下之故”,有了感,就有陰陽,所以整本《易經(jīng)》是感應(yīng)的。《易》不是感,是“無思也,無為也”。我們個(gè)人的心本來是無思無為的,你有一個(gè)念頭動(dòng)了,要去問《易經(jīng)》,占卜也好,別的方法也好,一打開《易經(jīng)》,就進(jìn)入一個(gè)卦,碰到每個(gè)爻,不是陰就是陽,就是有感應(yīng)了。

  感應(yīng)是道衍生萬物的開始。老子說“道生一,一生二”,生二之后就感應(yīng),才能生萬物。《易經(jīng)》感應(yīng)的哲學(xué)目標(biāo)就是求和。很多人研究《易經(jīng)》常常是用陰陽對立,我很反對“對立”二字,陰陽互相需要、互相融合,不是對立的,是以和為主體的。《易經(jīng)》是文王寫的,三千年后的我們通過占卜進(jìn)入了這三百八十四爻中,那么就和每個(gè)爻產(chǎn)生了感應(yīng)。榮格為什么強(qiáng)調(diào)占卜?因?yàn)檎疾芬彩且粭l路子。我不是講迷信,占卜確實(shí)是一條路子,我們利用這條路子可以進(jìn)入《易經(jīng)》本身。《易經(jīng)》本身就是哲學(xué)的理論和人生的體驗(yàn),我們和作者文王產(chǎn)生了感應(yīng)。我們也許會(huì)想,我們在三千年后,可以想象文王在哪里,但文王在三千年前,會(huì)知道有今天嗎?當(dāng)榮格占卜進(jìn)入某一個(gè)卦的某一個(gè)爻時(shí),就打破了空間和時(shí)間的間隔,與文王面對面。文王告訴他,處在那個(gè)爻辭的環(huán)境下,如何去做應(yīng)對。 文王當(dāng)然不可能知道有那么個(gè)德國小伙子問這個(gè)問題,但是文王把理寫在那里,就可以和榮格的問題產(chǎn)生感應(yīng)。文王和榮格是通過理、通過占卜會(huì)面了,這是感應(yīng)。這就是《易經(jīng)》之所以是感應(yīng)之書,是可以打破時(shí)空的間隔的。

  那么“應(yīng)”從哪里來?譬如說吧,我 每天上班的路上,看到了美麗的花。此時(shí)我有“感”,感花之美,但是花有沒有應(yīng)?沒有,因?yàn)榛ú恢馈D敲次业母谢ㄖ溃R上得到美的“應(yīng)”。“應(yīng)”不是花有知覺的“應(yīng)”,而是我的感里面就有“應(yīng)”。就像我們在空谷里面大喊一聲,空谷回音,這是應(yīng)。也就是說,“應(yīng)”已在感之中,我們占卜的“感”,也許“應(yīng)”也隨著在其中,不必等待文王為我們給出答案。

  《易經(jīng)》講的是由我們進(jìn)去的感應(yīng),不是兩個(gè)東西的共鳴的感應(yīng)。當(dāng)我們一動(dòng)占卜的時(shí)候,我們已經(jīng)進(jìn)去了。六十四卦是無思無為的,它只是在那里,不是有意念的,也不是有知的,但是我們進(jìn)去之后就會(huì)受到感應(yīng)。這里,我要強(qiáng)調(diào),很多人常常把感應(yīng)跟反應(yīng)混在一起。

  第三個(gè)是三“易”思想。“易”有三義,一是變易,一是簡易,一是不易。變易是指我們的現(xiàn)象界,是我們生活的一切,就在你附近。一切變化如《系辭下傳》所說的“變動(dòng)不居,周流六虛”,六虛就是六個(gè)爻,六個(gè)爻本是虛位以待的。還有“上下無常”, “無常”兩個(gè)字,孔夫子早就在用了,后來用作講佛家的無常。“剛?cè)嵯嘁?rdquo;是指陰陽二爻,沒有一個(gè)不變的東西,所以這是講變易。

  “不易”不是停著不變,而是說它的變動(dòng)的永恒性。所以,我要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“恒”字,變動(dòng)著,生生不息,就是不易,變動(dòng)的隨時(shí)來看就是變。什么東西能夠永恒?一定是循環(huán)的,直線的發(fā)展不能永恒。

  春夏秋冬,一直循環(huán),如果一直冷下去,這個(gè)世界就壞掉了。不會(huì)一直冷下去的,來年又回春。所以,唯其循環(huán)才能永恒,才能夠造成宇宙大化。

  關(guān)于“簡易”,中國哲學(xué)的方法是簡易的,不是繁雜的,簡易才能實(shí)行。西方的哲學(xué)非常繁雜,印度的佛學(xué)也非常繁雜,到了中國后,就變成簡易。中國的禪宗簡易到不立文字。老子的《道德經(jīng)》只有五千言,非常簡易,孔子的《論語》也很簡易。孔子在《系辭傳》開篇就說:“乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。”

  我們讀中國哲學(xué),要把繁雜的變成簡單化。簡易的陰陽兩爻的變化,以法家的韓非子來說,講得很到位。他說:“二柄者,刑、德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞,故人主自用其刑德,則群臣畏其威而歸其利矣。”(《韓非子·二柄第七》)也就是說,君主治理人民要把握住兩個(gè)柄,一個(gè)賞,一個(gè)罰,如果能控制賞罰,就可以控制人民。賞,要重賞;罰,要重罰。像清軍入關(guān),大清帝國的君主就用了這兩個(gè)柄。一個(gè)是高壓政策,一個(gè)是懷柔政策。

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