猴哥帶你從管理學的角度讀懂 《資治通鑒》
第八講、 文侯選相（上）：貧賤的人需要一些 “高 傲 ”
猴哥講《資治通鑒》，咱們講第四個故事，選人的訣竅。
我們第三個故事講了君主之仁，總裁、CEO，他們是干嗎的，他們的仁德、他們的(工作)重點應該放在哪兒。我也簡單說了，CEO、總裁，這些人跟君王一樣，找人、找錢、定方向 ，就這么三個大事。“天時不如地利，地利不如人和”，那找人非常重要，找人有可能比找錢、定方向還重要。 得人者成人，得人者成事，這幾乎是古今中外顛撲不破的硬道理。找到合適的人，好好用他，能培養他，能留住他。
好，那你有可能會問下一個問題，猴哥，如何找人?找什么樣的人?怎么用他?等等。
剛才你問的這些問題，在不同時候、不同案例我們都有可能涉及，但在案例四，我們集中講一下如何找人、找什么樣的人。
兩個小故事，講透如何看人
上一期我們講了魏文侯和他賢臣們的故事，這一期我們講講魏文侯的兒子魏擊，他跟他的父親一樣禮賢下士。魏擊出行遇到魏文侯的老師田子方，下車很恭敬地打招呼，田子方基本不理睬，或者非常的淡然，沒有很尊敬他。魏擊很生氣，就說，您覺得富貴的人能夠對人驕傲，還是窮困的人能對人驕傲？ 田子方說，那當然是窮困的人了。你看，國君如果對人驕傲，國就沒了，大夫對人驕傲，地就沒了，國家和地沒了，就沒有人再給你了。而貧窮的游士、貧窮的學士，“三尺微命，一介書生”就不同了，你不聽我的話，你對我不好，對我的行為不滿意，我拍屁股就走，我到哪兒不就是受窮嗎?那我怕啥?魏擊聽完之后幡然醒悟，非常感謝田子方的教誨。
“賢者在位，能者在職”，人盡其用，人崗匹配，這是一件非常了不起的事。魏國崛起，多虧卜子夏、田子方、李克、魏成、翟璜這些人的幫忙。作為魏國的開國國君，魏文侯是怎么廣招天下人才的?(并)把他們放在合適的位置上的呢?他其實是有選人的訣竅的，在選人的過程中，他周圍幾個賢人也多多少少幫了他。
魏文侯有一天對李克說，“家貧思良妻，國亂思良相” ，我想從魏成和翟璜兩人之中選一個相國出來，你說我應該選誰好呢?李克沒有直說，而是列出了五條偉大的選人原則。魏文侯聽完沉吟片刻，就確定了國相人選。那李克給魏文侯列出了哪五條原則?這五條原則背后的道理是什么?魏文侯最后選擇了誰做魏國的國相，以及為什么呢?好，我們開始今天的課程。
貧賤才是傲嬌的資本
“子擊出，遭田子方于道，下車伏謁。”什么意思?子擊是魏文侯的兒子，咱們上一個君王之仁的例子里講過(的)魏擊。子擊是王子，王子出行，與魏文侯的老師田子方不期而遇，在道上碰上，兩車交錯，子擊很有禮貌，下車就行禮。“子方不為禮”，田子方沒有回禮。“子擊怒”，子擊就怒了。“謂子方曰：‘富貴者驕人乎?貧賤者驕人乎?’”就反問田子方，你覺得富貴的人應該牛逼、應該驕傲，還是貧賤的人應該覺得自己牛逼、應該驕傲呢?誰應該得意，誰應該驕傲，誰應該行禮?他暗含的話說，我貴為王子，我給你禮賢下士，我學我爸，我禮賢下士，我給你作揖了，我給你磕頭了;瞧你那個樣，窮成這樣，賤成這樣，沒我富，沒我貴，然后你對我愛搭不理，臊著我。你啥意思呀?你懂道理嗎?你知道不知道人情冷暖呀?是你富貴還是我富貴?你該驕傲還是我該驕傲?到底是富貴的該驕傲，還是貧賤的該驕傲?是富貴的該“牛B”，還是貧賤的該“牛B”?
好了，你這么聽，你會覺得，子擊說得對，田子方不對。當然應該是位高權重的驕傲，他可以禮賢下士;但是位不高、權不重的，他就是應該低三下四，就是應該比位高權重的人更講禮貌、更客氣。
哎，你會發現，有些所謂的常識不見得真的有道理。你要有“自由之思想，獨立之精神” ，自己自由地、獨立地思考一些別人跟你說的話;哪怕是長輩跟你說的話，哪怕是古代圣賢書上寫的話，哪怕是古代最有名的賢者，甚至孔子跟你說的話，你要想想他們說的是不是真的對。
舉個例子，舉一個我跟孔子的例子。孔子說：“己所不欲，勿施于人”，就是你不想被別人做的，你也不要那樣做別人。比如說，你不想聽到別人在你旁邊大聲喧嘩，大聲說話，影響你閱讀，影響你思考;那也請你在旁邊有人的時候不要大聲說話，不要大聲開電話會，不要大吵大鬧，聲音小一點。我雖然覺得孔子說得沒錯，但還要再進一步，我就加了一句——己所欲，也要問問別人愿意不愿意，你再施于人 。什么意思?就是你自己覺得你希望別人這樣對你，你這樣對別人之前，也要問問別人樂意不樂意。比如說，你喜歡別人給你敬酒，甚至你喜歡別人逗逗你，讓你多喝點酒，開心。但是你給別人敬酒、逗別人喝酒，或者堅持讓別人多喝點酒之前，你也得要問問別人，喜歡不喜歡這么做;如果別人不喜歡，停止，不要這么做。每個人都是一個個體，需要其他人尊重。
好了，田子方是怎么回答子擊的呢?田子方并沒有按照子擊的似乎充滿常識的方向去說。“子方曰：‘亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人!’”子方說，子擊，你的結論完全是錯的，我跟你講，貧賤的人才敢驕傲，才能驕傲，富貴的人怎么敢驕傲，怎么敢得意?
聽上去好像不對，但是子方下邊解釋得很好。“國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。”什么意思?你國君驕傲，國沒了，你大夫驕傲，家沒了。失去了國，失去了家，沒有聽說過你去別處還有人拿著一個國等你去管，拿著一個家等著你去管，沒有的。“夫(士)貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉!”什么意思?如果我是一個貧賤的人，我就是“一介書生，三尺微命” ，如果我的建議不被用，我做的事不入你眼，那我穿鞋而去，我到什么地方不能找口飯吃?我到什么地方，我還是一個貧賤的、清貧的書生。“子擊乃謝之”，子擊聽明白了，拜謝田子方。
富貴的人更是輸不起
子方說得對不對?我覺得，說得對的。一方面，富貴的人反而更加風險，因為他有富，他有貴，有權，有名，有利，他稍不留意就會失去;因為你的權，你的名，你的利，是所有人都喜歡的。貧賤的人要不要“傲嬌”?你有可能說，每個人都不應該“傲嬌”，這我同意的； 但是貧賤的人是要有些傲骨，要有些風骨的。什么是風骨?風起來的時候，骨頭不動不飄，我就是“三尺微命，一介書生”，“行萬里路，讀萬卷書，書生（布衣）亦可傲公侯”。 你大不了你不用(我)，我還是一介書生，我沒名、沒利、沒權、沒勢，光腳的不怕穿鞋的。 在《資治通鑒》第六卷，魯仲連也嘮叨了一句，
他是這么說的：“吾與富貴而詘qū 於人，寧貧賤而輕世肆志焉。”什么意思?是說我與其又富又貴，但是要仰人鼻息，要看人臉色，低三下四，那我寧可貧賤。又窮又卑微，但是我是一個“傲嬌”的個體，我可以輕蔑地看待這一世界的油膩，我可以放肆地(過)我自己想過的貧賤的日子。
這種精神我是非常贊賞的。這種精神在春秋戰國以及以前，甚至到了漢唐，這種風骨在中國大地上還蠻多的。之后越來越少，具體到什么時候少到鳳毛麟角了，我就不說了，但是相當少了，你就看到一世界一世界的油膩。
從另外一個角度，你說，在古時候有風骨是不是比現在更容易?我覺得不是的。現在你還可以“用腳投票”，你可以說，老子不干了，“仰天大笑出門去”，我可以去泰國，我可以去新西蘭，我可以去歐美去游學，去待著;去過那種無名無利、貧賤的生活，去過那種眼前沒有“千萬(千百)雙手在我面前揮舞”(的)那種日子，上街不用戴墨鏡，領份免費報紙，就可以讀半天。現在你還有選擇，可以過那種日子，我知道那種日子也不容易。但是你想想，如果你在春秋戰國，甚至到了唐宋，哪兒那么容易換個地方?換個地方，(環境)換湯不換藥，你風骨還是會被打壓，你還是使不出力氣來，甚至你有可能有安全隱患，吃不飽，穿不暖，甚至被殺。那個時候，士大夫還能說出“夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉”，還能說出“吾與富貴而詘(qū)於人，寧貧賤而輕世肆志焉”，贊，鼓掌，手工點贊。
總體總結，富貴者不能驕人，你要禮賢下士 ;否則你不富不貴，甚至又貧又賤的日子，有可能就不遠了。
關鍵詞：猴哥帶你讀懂資治通鑒
