滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

[譯文] 滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。

[出自] 戰(zhàn)國(guó) 屈原 《楚辭漁夫》

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”

屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。

注釋：

三閭大夫:掌管楚國(guó)王族屈、景、昭三姓事務(wù)的官。屈原曾任此職。

淈(gu3古):攪混。

哺(bu1補(bǔ)):吃。歠(chuo4啜):飲。醨(li2離):薄酒。

高舉:高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對(duì)屈原的批評(píng),有貶意,故譯為(在行為上)自命清高。舉,舉動(dòng)。

察察:潔凈。

汶(wen4問(wèn))汶:玷辱。

鼓枻(yi4義):打槳。

滄浪:水名,漢水的支流,在湖北境內(nèi)。或謂滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句:按這首《滄浪歌》也見(jiàn)于《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字。

譯文1：

屈原被放逐后，在四海間流浪，在湖邊一路吟唱，面色憔悴，神情枯槁。（湖上的）漁父見(jiàn)了，問(wèn)道：“你不就是那位三閭大夫么？怎么竟成了這般模樣？”

屈原道：“普天下都混濁，只有我還清白；所有人都醉了，只有我還醒著。所以被君王流放啊。”

漁父道：“真正賢明的圣人不會(huì)拘泥于一事一物，而能隨世情流轉(zhuǎn)而相應(yīng)地改變。世上的人都混濁，你何不也一起揚(yáng)泥蕩波？所有人都醉了，你何不也跟著吃糟喝酒？為什么要想得那么深遠(yuǎn)，凌駕于平庸的世人之上，使得自己被放逐呢？”

屈原道：“我聽(tīng)說(shuō)：剛洗頭的人一定會(huì)彈去帽子上的浮塵，剛洗澡的人一定會(huì)抖去衣服上的塵土。怎么能讓自己的清白之身，受到外界的齷齪感染？我寧愿將此身投入湘水，葬身于江中的魚(yú)腹之內(nèi)，卻怎能讓潔凈光明的純白之質(zhì)，蒙上世俗的塵埃？”

漁父微微一笑，拍打著船槳離去，口中唱道：“（湖上的）碧波清清，可以洗我的帽纓；（湖上的）碧波混濁，可以洗我的雙足。”就這樣唱著歌遠(yuǎn)去，不再與屈原說(shuō)什么了。

譯文2：

屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”

屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”

漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”

屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

【點(diǎn)評(píng)】

本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

【賞析一】

關(guān)于《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。最早認(rèn)定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎(chǔ)上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據(jù)此，則認(rèn)定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時(shí)。后世認(rèn)同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統(tǒng)編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說(shuō)漏洞頗多。從外證來(lái)說(shuō)，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時(shí)，只是作為行文的一部分，而并非作為屈原的原作轉(zhuǎn)引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之后，又說(shuō)“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內(nèi)證來(lái)說(shuō)，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，以下當(dāng)是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調(diào)續(xù)寫(xiě)“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認(rèn)為此文并非屈原所作。郭沫若說(shuō)：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原賦今譯》)按之作品的實(shí)際，這一推斷還是比較可信的。

《漁父》中的人物有兩個(gè)——屈原和漁父。全文采用對(duì)比的手法，主要通過(guò)問(wèn)答體，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文六個(gè)自然段，可以分為頭、腹、尾三個(gè)部分。文章以屈原開(kāi)頭，以漁父結(jié)尾，中間四個(gè)自然段則是兩人的對(duì)答。

在第一部分中，屈原開(kāi)始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時(shí)間是在“既放”之后，即屈原因堅(jiān)持愛(ài)國(guó)的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬螅坏攸c(diǎn)是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來(lái)，當(dāng)是在地近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時(shí)屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場(chǎng)，并開(kāi)始了與屈原的問(wèn)答。對(duì)漁父不作外形的描述，而是直接寫(xiě)出他心中的兩個(gè)疑問(wèn)。一問(wèn)屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國(guó)的三閭大夫(官名)，顯然漁父認(rèn)出了屈原，便用反問(wèn)以認(rèn)定身份。第二問(wèn)才是問(wèn)話的重點(diǎn)所在：“何故至于斯?”落魄到這地步，當(dāng)是漁父所沒(méi)有料想到的。由此一問(wèn)，引出屈原的答話，并進(jìn)而展開(kāi)彼此間的思想交鋒。屈原說(shuō)明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，即自己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論。針對(duì)屈原的自是、自信，漁父提出，應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個(gè)反問(wèn)句啟發(fā)屈原“淈泥揚(yáng)波”、“餔糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路。他認(rèn)為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無(wú)不高標(biāo)獨(dú)立，以致為自己招來(lái)流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實(shí)信徒。老子說(shuō)：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說(shuō)：“虛而委蛇。”(《莊子·應(yīng)帝王》，后世成語(yǔ)作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過(guò)來(lái)的。他所標(biāo)舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說(shuō)：“道不同，不相為謀。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對(duì)于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的。他義正辭嚴(yán)地進(jìn)一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個(gè)淺近、形象的比喻，說(shuō)明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個(gè)反問(wèn)句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過(guò)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當(dāng)也是有見(jiàn)于所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。

全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽(tīng)了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對(duì)漁父的描寫(xiě)十分傳神。屈原不聽(tīng)他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說(shuō)法。

最后這一部分，不見(jiàn)于《史記》屈原本傳中。從全篇結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這一部分卻是不可或缺的：它進(jìn)一步渲染了漁父的形象；漁父無(wú)言而別、唱歌遠(yuǎn)去的結(jié)尾，也使全文獲得了悠遠(yuǎn)的情韻。不少研究者認(rèn)為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫(xiě)、尤其是從這一結(jié)尾中，似乎很難看出作者有專門(mén)褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價(jià)值在于相當(dāng)準(zhǔn)確地寫(xiě)出了屈原的思想性格，而與此同時(shí)，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩(shī)賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，都不能不使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對(duì)屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認(rèn)為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

《漁父》是一篇可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美的散文。開(kāi)頭寫(xiě)屈原，結(jié)尾寫(xiě)漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對(duì)話體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫(xiě)法已比較接近。前人說(shuō)漢賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無(wú)疑是有著不可忽視的重要地位的。

附帶說(shuō)幾句，傳統(tǒng)上一般將楚辭作為詩(shī)的一種別體——一種帶有地域性的詩(shī)體，《漁父》雖是散文(部分語(yǔ)句也押韻)卻又飽含詩(shī)意，頗似現(xiàn)代所稱的散文詩(shī)。所以本文也將《漁父》列入“先秦詩(shī)”之中加以評(píng)析。(陳志明)

【賞析二】

由莊屈《漁父》篇論中國(guó)古代詩(shī)詞中的“漁父”意象

崔曙鳳

說(shuō)明：莊子和屈原是中國(guó)古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人都生活在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都居住在楚國(guó)或靠近南方一帶，著作中都有《漁父》篇。兩篇《漁父》各具特色，又有明顯的相通之處。通過(guò)二人共同描述的“漁父”形象，挖掘其中的文化內(nèi)涵，分析“漁父”意象對(duì)歷代詩(shī)詞創(chuàng)作的影響，對(duì)于理解古代文學(xué)流變具有一定的典型意義。

這篇文章原為由我指導(dǎo)的畢業(yè)論文，而文章的撰寫(xiě)完全是由崔曙鳳獨(dú)立完成的。出于書(shū)刊慣例，發(fā)表時(shí)署了我的名字，在此謹(jǐn)作出說(shuō)明。（張京華）

一、莊屈其人及各自的《漁父》篇

莊子名周，道家學(xué)派的代表人物,今傳《莊子》三十三篇。司馬遷《史記》記載有莊子為宋國(guó)蒙漆園吏和楚威王欲聘莊子為相兩件事。蒙地在今河南商丘，一說(shuō)在今安徽蒙城。宋國(guó)在莊子卒后不久被齊、魏、楚三國(guó)吞并，據(jù)崔大華先生推測(cè)，莊子可能是楚國(guó)貴族后裔，在吳起變法時(shí)被迫遷徙到楚國(guó)北陲，最后流落到了宋國(guó)。[1]（P29）漆園吏可能是掌管漆園的小官。莊子一生窮苦，隱居不仕。

屈原名平,字原，先秦著名文學(xué)家，著作《離騷》，創(chuàng)立“楚辭”。屈原為楚國(guó)貴族，仕楚懷王，官居三閭大夫，后遭放逐。楚懷王為楚威王之子，故屈原的年代大略與莊子同時(shí)而稍晚于莊子。

莊子與屈原是先后生活在同一時(shí)代的兩個(gè)人物，一個(gè)出身貧困的下層，一個(gè)生為貴族；一個(gè)用避世的思想看待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，一個(gè)用入世的尺度衡量君臣的親疏；一個(gè)是入“道”的隱士，一個(gè)是崇“儒”而又“獨(dú)清”的君子。但二人卻有許多相似之處。清代錢(qián)澄之曾把屈原和莊子的作品放在一起，撰成《莊屈合詁》。民國(guó)革命志士宋教仁先生為桃源人，自號(hào)漁父，孫中山先生挽宋教仁聯(lián)中說(shuō)：“三尺劍，萬(wàn)言書(shū)，美雨歐風(fēng)志不磨，天地有正氣，豪杰自牢籠，數(shù)十年季子舌鋒，效莊生索筆；五丈原，一抷土，臥龍躍馬今何在？冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴，灑幾點(diǎn)萇弘血淚，向屈子招魂。”[2]其中“效莊生索筆”“向屈子招魂”二語(yǔ)，把莊屈二人的可貴之處鮮明地體現(xiàn)了出來(lái)，以此比擬宋教仁。

更有趣的是莊子和屈原的作品中都有《漁父》篇。關(guān)于這兩篇作品的真實(shí)性，學(xué)界曾有所懷疑。有人認(rèn)為《楚辭•漁父》不是屈原所作，但立論尚不充分。王逸《楚辭章句》認(rèn)為《漁父》為屈原本人所作，朱熹《楚辭集注》從其說(shuō)。[3]（卷五）李昉也說(shuō)：“漁父者，屈原所作也。屈原馳逐江湘之間，憂愁吟嘆。而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)，時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。”[4]（卷第三十五）筆者同意他們的觀點(diǎn)。《莊子》外雜諸篇宋以后也多有人懷疑，蘇軾因?yàn)椤侗I跖》、《漁父》“真詆孔子”，《讓王》、《說(shuō)劍》“淺陋不入于道”[5]（《莊子祠堂記》），于是判定四篇不是莊子所作，引起后來(lái)學(xué)者對(duì)莊子外雜篇的普遍懷疑。但也有學(xué)者認(rèn)為外雜篇中有莊子自作的部分，如董思凝認(rèn)為《讓王》等四篇雖詆訾孔子，“然其深微之語(yǔ)固有與內(nèi)篇相發(fā)明者，抑又安可廢也”。[6]（《莊學(xué)通覽》）特別是1977年在安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓中出土了《莊子》竹簡(jiǎn)，有《讓王》及《則陽(yáng)》、《外物》三篇，1988年在湖北江陵張家山漢墓再次出土了《莊子》竹簡(jiǎn)，有《盜跖》篇，說(shuō)明這些篇章在戰(zhàn)國(guó)時(shí)確已廣泛流傳。因此筆者仍從舊說(shuō)，暫定《漁父》為莊子本人的作品。

《莊子•雜篇•漁父》有兩個(gè)主要人物：代表道家思想的漁父，和與之對(duì)立的儒家創(chuàng)始人孔子。以“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”[7]（《漁父》）開(kāi)篇，著重?cái)⑹隽?ldquo;漁父”和孔子有關(guān)‘仁則仁矣，恐不免其身’及‘人有八疵，事有四患’的對(duì)話。儒家奉行“殺身成仁”“舍生取義”的人生信念，孔子相信人的生命，只有承荷著崇高的品德和理想，才不失其價(jià)值，如果為此而捐軀，正是死得其所。漁父的言語(yǔ)表現(xiàn)出了道家“萬(wàn)物之所由”、“得之者生”、“順之則成”的虛靜、無(wú)為之境。漁父之言，純?yōu)樯埔猓钥鬃訉?duì)漁父心折誠(chéng)服，禮拜有加：“道之所在圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”[7]（《漁父》）此事恐有借孔子之口抬高道家的意思，但它所描述的“漁父”形象已深入我們的思想中。

《楚辭•漁父》據(jù)王逸的闡釋，“‘漁父’蓋亦當(dāng)時(shí)隱遁之士，或曰亦屈原之設(shè)詞耳”。[8]（《漁父》）敘述了“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”而見(jiàn)漁父的場(chǎng)景，刻畫(huà)了他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”的悲憤與不平。漁父的“莞爾而笑”及“‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足’遂去不復(fù)與言”恍然點(diǎn)化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢(qián)澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀國(guó)，至死不能自疏，觀其遠(yuǎn)游所稱，類多道家者說(shuō)，至卒章曰：‘超無(wú)為以至清兮，與太初而為鄰。’而太史公稱其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’，亦誠(chéng)有見(jiàn)于屈子之死，非猶夫區(qū)區(qū)憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見(jiàn)道之人，亦不可以死節(jié)也。”[9]（《自序》）很顯然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導(dǎo)致了他投江身亡的結(jié)局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據(jù)《孟子》所載，當(dāng)年孔子曾聽(tīng)孺子傳唱《滄浪歌》，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評(píng)語(yǔ)。[10]（《離婁上》）由此看來(lái)，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨(dú)善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。

兩篇文章在思想內(nèi)容上各有側(cè)重。莊子側(cè)重“漁父”的點(diǎn)化，以漁父的出現(xiàn)，孔子的求教，體現(xiàn)代表道家的漁父思想“圣人尊之”的地位。而屈原則通過(guò)對(duì)話體的形式，重在表現(xiàn)兩種思想認(rèn)識(shí)的尖銳對(duì)立：一種是“不凝滯于物，而能與世推移”的隨波逐流思想；另一種則是堅(jiān)持原則，寧赴湘流，葬身魚(yú)腹，也不肯對(duì)世俗妥協(xié)的精神。前者莊子是站在漁父的立場(chǎng)上，后者屈原是站在與漁父相對(duì)立的立場(chǎng)上的，其思想精神與屈原的人生哲學(xué)和處世態(tài)度是一致的。但是，兩文的共同的思想內(nèi)涵均通過(guò)“漁父”形象凸現(xiàn)了出來(lái)，這就是隱逸，淡泊，尊循時(shí)命，順應(yīng)自然。

語(yǔ)言上，《楚辭•漁父》用散文的形式而又部分地押韻，文字空靈輕妙，是一篇極好的散文詩(shī)。而《莊子•漁父》則用記敘的形式完整的講述了一段故事，文筆生動(dòng)，形象突出。二文或流暢如行云流水，或生動(dòng)似身臨其境，均以對(duì)話的場(chǎng)景描寫(xiě)展開(kāi)，把主人翁漁父的形象行神畢肖地展現(xiàn)了出來(lái)，使讀者在不同的語(yǔ)境中感受到很多相似。特別是二文均以“漁父”作為隱者的象征，從而開(kāi)創(chuàng)了后世文學(xué)藝術(shù)中的“漁父”意象。

二、“漁父”意象的文化內(nèi)涵

莊屈二文中“漁父”這一特殊的中心人物形象以獨(dú)特的視角映射出以儒、道文化為背景的古代隱士風(fēng)范。

王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。”[3]（卷五）《楚辭》與《莊子》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的打魚(yú)人。先秦時(shí)期，隱士頗多。《論語(yǔ)》記載與孔子有關(guān)者，就有楚狂接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷莜丈人等，“他們畏世遠(yuǎn)遁，潔身自保，或躬耕田野，或僻居山林，原不必僅限于以漁為業(yè)。不過(guò)，垂釣必臨水畔，不僅景色優(yōu)美，情調(diào)亦復(fù)閑淡，確乎倍加令人神往。”[11]特別是莊子以道家“得意忘言”的獨(dú)特筆法，將“漁父”與自然之道合為一體，從而賦予了“漁父”以超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，更使“漁父”定格為隱逸的象征，開(kāi)啟了古代詩(shī)歌史上綿延不絕的“漁父”意象。

細(xì)加分析，“漁父”意象中包含了幾個(gè)要素。

首先是“漁”。垂釣之風(fēng)，溯自上古。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。”“之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。”[12]雖然那時(shí)垂釣大概還是一種謀生的手段，但“豈不爾思”似乎已隱含了某種朦朧的情趣，這大概就是漁父的雛形。呂尚，《漢書(shū)•藝文志》列在道家類，班固注稱在為“呂望為周師尚父，本有道者” [13]。《史記》載呂尚“蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”[14]，《呂氏春秋•謹(jǐn)聽(tīng)》稱“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王”。而自莊屈之后，即使仍然有人以打魚(yú)謀生，但在文人筆下，卻沒(méi)有了謀生之苦，而是多了閑雅情趣。“漁得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古。”（元胡紹開(kāi)《沈醉東風(fēng)》）“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚(yú)。”（清王士禎《真州絕句》）因?yàn)榍f屈二人所創(chuàng)立的漁父意象在前，所以即使詩(shī)句中所描述的是真實(shí)的漁樵生活，作者也已在其中寄寓了對(duì)于隱士理想的向往。

其次是“父”。“父”又寫(xiě)作“甫”，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取之比。古稱人老之后不歸禪則歸道，清龔自珍詩(shī)說(shuō)：“烈士暮年宜學(xué)道，才人老去例逃禪”，可見(jiàn)“漁父”意象與隱者在年齡因素上也相吻合。

第三是“水”。莊屈同為楚人或靠近南方，二人同以“漁父”為題，可能與南方江河密布，湖泊眾多,氣候溫暖有關(guān)。而南方楚地又是道家文化的發(fā)源地。道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，因此水又可以作為道的象征。《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”[15]（八章）“幾于道”亦即“近于道”。《莊子》說(shuō)：“水之性不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。”[7]（《天運(yùn)》）“天德之象”亦即“天道之象”。新近出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《太一生水》也說(shuō)：“大（太）一生水，水反木（輔）大（太）一，是以成天。天反木（輔）大（太）一，是以成陀（地）……天陀（地）者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一贓（藏）于水，行于時(shí)。”[16]（P125）在道家看來(lái)，水既是萬(wàn)物之本，又直接象征著天道，對(duì)于水的這種美德，西漢嚴(yán)遵曾有充分的歌頌。他說(shuō)：“水之所以能觸石貫金，崩山潰堤，周流消息，淪于無(wú)貲，廣大無(wú)窮，修遠(yuǎn)無(wú)涯，明不可蔽，強(qiáng)不可加，濁而能清，少而復(fù)多，危能復(fù)寧，疾能復(fù)遲，與時(shí)變化，死而復(fù)生，浸濡萬(wàn)物，養(yǎng)育群形，布施而不費(fèi)，贍物而不衰，注四海而不有功，配天地而無(wú)以為，優(yōu)游毫厘之內(nèi)，翱翔九野之外，澤及蒼天之上，盤(pán)積黃埌之下，強(qiáng)扶天地，弱沈毛羽，微積集少，以成江海，上下無(wú)常，終而復(fù)始，進(jìn)退屈伸，近于道者也。以其形體柔弱，動(dòng)靜待時(shí)，不設(shè)首響，和淖潤(rùn)滑也。”[17]（《柔弱于水篇》）

第四是“舟”。有漁父必有舟，而此舟又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小。古代曾有畫(huà)家作《漁父圖》，因船上有帆而受到譏評(píng)。因?yàn)橹挥行≈鄄拍塬@得隨波飄游，與世同波，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。

第五是“釣”。釣意味著耐心、等待，意味著隱者的介于兼濟(jì)與獨(dú)善之間。《說(shuō)苑》載孔子的弟子宓子賤為單父宰，向陽(yáng)晝請(qǐng)教治民之術(shù)，陽(yáng)晝說(shuō)：“吾少也賤，不知治民之術(shù)，有釣道二焉，請(qǐng)以送子……夫扱綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽(yáng)橋也，其為魚(yú)薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚(yú)也博而厚味。”[18]（《政理》）隱者垂釣，其用意均在“若存若亡，若食若不食”，此一境界無(wú)疑正是隱者所特別追求的。

由此可知，漁父即儒、道中的隱者。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。他們順?biāo)畞?lái)去，隨意釣魚(yú)于其中。姜太公年近古稀，仍垂釣于磻溪，他所用不是彎鉤而是直鉤，后有“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的典故流傳于世。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。阮籍《詠懷詩(shī)》曰：“天地?zé)煙荆颍尻?yáng)曜靈，和氣容與。于赫帝朝，伊衡作輔，才非允文，器非經(jīng)武。適彼沅湘，托介漁父，優(yōu)哉游哉，爰居爰處。”陸機(jī)《幽人賦》曰：“世有幽人，漁釣乎玄渚，彈云冕以辭世，披宵褐而延佇。是以物外莫得窺其奧，舉世不足揚(yáng)其波，勁秋不能凋其葉，芳春不能發(fā)其華，超塵冥以絕緒，豈世網(wǎng)之能加。”晚明隱士施紹莘有部傳世之作《秋水庵花影集》，其自序起筆即言及江邊之魚(yú)，說(shuō)：“峰泖浪仙行吟山谷，盤(pán)礴煙水 ……刺杖水涯，撥苔花，數(shù)游魚(yú)，藻開(kāi)萍破，見(jiàn)耳目口鼻，浮浮然在水面焉。因自念言，此是我耶、抑是影耶？影肖我耶、我肖影耶？”[19]如此魚(yú)、我、影三者錯(cuò)綜幻化，正與莊子夢(mèng)蝶、李白月下獨(dú)酌對(duì)影成三的境界有異曲同工之妙。

這份魚(yú)緣漁情，這些釣者和水之間的隨意與灑脫，對(duì)世間萬(wàn)物悠游寬容、超然物外的境界，足以使我們感悟到道家生育萬(wàn)物而不毀壞萬(wàn)物，親近自然而又順應(yīng)自然思想的深遠(yuǎn)、偉大。

三、“漁父”意象對(duì)歷代詩(shī)詞創(chuàng)作的影響

戰(zhàn)國(guó)以降，純粹的道家雖已消失，而中國(guó)士大夫的精神狀態(tài)，總是徘徊于儒、道之間。無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，往往與隱逸結(jié)下不解之緣。而“漁父”意象，恰是最經(jīng)常地觸發(fā)其情思的文學(xué)“原型”之一。舉詩(shī)詞為例，則從王維的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），到李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）；從柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》），到韓愈的“蘋(píng)藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父叩舷歌”（《湘中》），在在可征。舉散文為例，則有著名的《桃花源記》。影響所及，甚至滲透到繪畫(huà)、音樂(lè)創(chuàng)作之中。許道寧、吳鎮(zhèn)、戴進(jìn)等都繪有《漁父圖》，古琴曲中有《漁樵問(wèn)答》、《欸乃》、《漁歌》、《醉漁唱晚》等曲。

尤其值得一提的是張志和（號(hào)玄真子，又號(hào)煙波釣叟）的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”張?jiān)~舉重若輕，輕描淡寫(xiě)便繪就一幅超凡絕塵的勝景，漁人既在勞作，又在審美--觀美景、品美趣，人與自然是和諧的關(guān)系，這只有超然于世外的“煙波釣叟”才有這樣的心境、這樣的話語(yǔ)，故而流傳至今一千多年，歷代傳唱，詩(shī)家騷人多仿其體式、意境或詞句翻出新作。蘇軾嘗以其成句入于《鷓鴣天》，又用于《浣溪沙》，黃庭堅(jiān)亦嘗以其詞增為《浣溪沙》，蘇軾《鷓鴣天》：“西塞山邊白鳥(niǎo)飛，桃花流水鱖魚(yú)肥，朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩(shī)？青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。人間底事風(fēng)波險(xiǎn)，一日風(fēng)波十二時(shí)。”全詞９句，中有５句基本采用張?jiān)~，但能恰到好處地嵌進(jìn)新詞，宛如己出，顯示出作者的高妙才藝。其《浣溪沙》：“西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚(yú)肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”這里的“東坡自我”特點(diǎn)是較為明顯的，給人感覺(jué)是坡老自戴箬笠、自披蓑衣，孤獨(dú)地挺身于風(fēng)雨之中。蘇軾在詞題下自注道：“玄真子《漁父》云云，此語(yǔ)妙絕，恨莫能歌者，故增數(shù)語(yǔ)，令以《浣溪沙》歌之。”還有他貶謫黃州期間，與客夜飲歸途，乘醉吟出“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的詞句，表達(dá)出對(duì)漁父那般自由隱逸生活的神往。不料，“郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”。[20]可算是誤解詩(shī)歌意象而引出的一段佳話。

黃庭堅(jiān)《浣溪沙》：“新婦磯頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚(yú)錯(cuò)認(rèn)月沉鉤。青箬笠前無(wú)限事，綠蓑衣底一時(shí)休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭。”他的詞巧用地名作人稱，形象生動(dòng)。下片著力寫(xiě)漁父心態(tài)和行為。這里的漁父已不是張?jiān)~里的超然飄然如仙翁的漁父，也不是蘇詞里的飽經(jīng)風(fēng)雨后或惶懼不安或隨遇而安的漁父，而是感情豐富而細(xì)膩、深懷愛(ài)美之心又失落自我的文人化了的漁父“青箬笠前無(wú)限事”，小小箬笠下遮蔽著哪些事？有眼前美女春光秋波之景事，有自家孤舟與鰥身之舊事，有想入非非之情事。他為什么掉轉(zhuǎn)船頭？好像是欲想還休，欲看還休，欲漁還休“不如歸去！”空船落魄而歸。這里有耐人尋味的精彩情節(jié)和精彩語(yǔ)句，顯示山谷造境用語(yǔ)之能事。固然有著與張?jiān)~相異的情趣，然而張?jiān)~化工天成，而山谷則精心淘洗、精心錘煉，很累地鑄成一首，終有所歉焉。

唐代詩(shī)人高適《漁父》詩(shī)云：“曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久向他不開(kāi)口。”寥寥28字，將老漁翁專心垂釣描摹盡致。你看這位釣者，獨(dú)選深潭，完全沉浸進(jìn)去，手把竿，全神貫注，別人跟他說(shuō)話不能，真可謂“天地之大，吾心目中，唯浮浮標(biāo)”。杜牧亦有《贈(zèng)漁父》詩(shī)云：“蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說(shuō)孤舟寒水畔，不曾逢著獨(dú)醒人。”詩(shī)人用清新的筆調(diào)，刻畫(huà)了漁父在寂靜的傍晚和晨霧迷蒙的早晨，在池塘深處安靜地垂釣，度過(guò)了一生歲月。在詩(shī)人的低調(diào)中，整體呈現(xiàn)出一幅美麗的畫(huà)面，精練的語(yǔ)言透出了含蓄的意境。

陸游《漁父》：“湘湖煙雨長(zhǎng)菁絲，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜時(shí)，潮落舟橫醉不知。”又《鵲橋仙》：“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西祝。……潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光。”朱敦儒有一闕《好事近•漁父詞》：“搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)。活計(jì)綠蓑笠，慣披霜沖雪。晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。”在詩(shī)人詞客筆下，漁父的生活悠哉悠哉，沒(méi)有半點(diǎn)為生活而不得不然的辛苦。還有王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。”在詩(shī)人看來(lái)，這樣的秋江獨(dú)釣者，也就是真正懂得生活樂(lè)趣的人。

這些詩(shī)句詞篇或委婉含蓄，清新質(zhì)樸，或曠達(dá)灑脫，渾成天然，足見(jiàn)“漁父”意象對(duì)后世的影響歷久不衰。

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