為人的精神追求確立君子人格的標(biāo)桿，敦促人將這種超越的精神追求落實(shí)于平凡生活，是孔子思想的重要方面。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)通過不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、修養(yǎng)和交往，使人形成與其社會本質(zhì)相適應(yīng)的人格素養(yǎng)，進(jìn)而為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。特別是《述而》篇的“子以四教：文行忠信”，更是對這一思想的精煉概括，并突出強(qiáng)調(diào)了成“人”的四個(gè)基本面向。

　　“文”教

　　孔子不止于對靜態(tài)的文獻(xiàn)資料的傳授，更強(qiáng)調(diào)對其中所包含的精神本質(zhì)的領(lǐng)悟和把握，注重以“文”化人，使人通過學(xué)“文”獲得精神層面的提升，進(jìn)而達(dá)到“文”以成“君子”的目的。孔子將“敏而好學(xué)，不恥下問”作為“文”的表現(xiàn)，因?yàn)槊舳脤W(xué)者能見賢思齊、追求進(jìn)步且積極行動，不恥下問者雖居高位也能虛心求教、尊重他人。

　　

 

　　這些正是文化修養(yǎng)帶給人的精神風(fēng)貌與行為氣質(zhì)的改變。在“文”“質(zhì)”關(guān)系與君子人格的形成問題上，孔子強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”需要適度協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏于一隅。他曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　“行”教

　　孔子注重實(shí)行，從不空泛討論某個(gè)理論問題。

　　“行”教至少包含四個(gè)方面：第一，“行”不離心，強(qiáng)調(diào)表里如一。孔子認(rèn)為，只有人的內(nèi)心建立起自覺和自律，其外在行為才有可能展現(xiàn)真正的仁德，他對那些“志于道，而恥惡衣惡食”“匿怨而友其人”“色取仁而行違”的虛偽行為非常厭惡。

　　第二，“行”而有恒，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈。例如，孔子借南人之言和《易傳》恒卦爻辭表示對行而有恒的贊同：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’”

　　第三，“行”有分寸，強(qiáng)調(diào)知止權(quán)變。在孔子看來，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，因此恰當(dāng)?shù)男袨槭?ldquo;約之以禮”的結(jié)果。為避免教條地理解和遵循禮法，偏離仁義之本質(zhì)，孔子又主張義以為質(zhì)、適度權(quán)變，這反映在守信觀上即君子應(yīng)“貞而不諒”。

　　第四，“行”見于事，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任。孔子認(rèn)為，學(xué)“文”的目的不能止于在個(gè)人的精神世界里自得其樂，而必須要在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用，他說：“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”

　　“忠”教

　　對“忠”教的理解，不能囿于為(他)人的立場。“忠”的核心是“忠”于己(心)，對他人的“忠”只是忠于己(心)的外顯。盡管孔子強(qiáng)調(diào)弘道于世，但是弘道的人首先要成“人”。所以成“人”教育首先是成己教育，“成己”既是目的也是手段。在施以“忠”教時(shí)，孔子所注重的是對事誠心盡力、對信念貞一篤定等。

　　例如，子張問孔子：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”孔子回答：“忠矣。”孔子認(rèn)為子文是因?yàn)樾臒o偏私，所以能不為外物所動;因?yàn)檎\于心，所以能盡其力;因?yàn)楹V定于義，所以能行為一貫。因作出“忠”的評價(jià)。

　　

 

　　在《季氏》篇中，孔子將“言思忠”列入“君子九思”之一，這里的“忠”就是強(qiáng)調(diào)說話要能前后相顧、貫徹始終，而不可侈言放行。

　　總之，“忠”的主旨在于敦促主體堅(jiān)持對人對事的一貫信念，竭盡所能、恪盡本分。

　　“信”教

　　“信”至少包含兩種意思，一種是人言(承諾)，一種是伸展。在《周易·系辭上傳》中，孔子說：“天之所助者，順也;人之所助者，信也。履信思乎順。”意思是只有順應(yīng)天道正義才能獲得上天的庇佑，相應(yīng)地，在人與人之間，只有履信踐諾才能獲得支持和幫助。而履信踐諾需要基于順道義這個(gè)前提。

　　在《論語》中孔子也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。比如，“信則人任焉”即為“人之所助者信也”的同義表達(dá);而“君子貞而不諒”“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”可看作是“履信思乎順”的具體闡釋。

　　《系辭下傳》中說：“往者屈也，來者信也。”將“信”作“伸”解，可以理解為內(nèi)在于心的“誠”發(fā)見于人、事的狀態(tài)，即忠于內(nèi)而信于外，內(nèi)恒有而外恒陳。從這個(gè)意義上說，孔子教弟子立“信”實(shí)際上就是教之有“恒”，因有“恒”而致人“信”“任”是事態(tài)發(fā)展的應(yīng)然趨勢。

　　“四教”與成“人”的關(guān)系

　　《憲問》篇中，孔子指出：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路：思義的前提是知義。大多數(shù)人并非“生而知之者”，通過學(xué)“文”以達(dá)到知義是最可靠的路徑。“見利思義”實(shí)際上就是“行”——以義為原則權(quán)衡利之當(dāng)取與否，然后為之。“見危授命”是“忠”的表現(xiàn)。一個(gè)人能于危難之時(shí)，慨然置生死于度外，沒有誠己的自覺追求是不可能做到的。“久要不忘平生之言”，當(dāng)貧困與磨難無法動搖和改變一個(gè)人對自我的要求和做人的原則時(shí)，守“信”踐諾對他來說就是非常自然的事了。

　　

 

　　在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子進(jìn)一步申述了上述觀點(diǎn)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”值得注意的是“信以成之”。就一個(gè)人的成長來說，學(xué)“文”能獲得智識的增長、學(xué)“行”能直觀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)“忠”能將“文”與“行”對應(yīng)起來，然后反求諸己使“文”“行”兩種素質(zhì)進(jìn)一步鞏固和成熟。但這些顯然都還只是修煉自我的過程，是以為己之學(xué)逐漸向外鋪展，使社會與他人逐步感受并認(rèn)可，從而積累聲譽(yù)的過程。

　　而學(xué)“信”才能建立起自我與社會、與他人的積極聯(lián)系，進(jìn)而將前期的聲譽(yù)積累定型，并為社會與他人所公認(rèn)，產(chǎn)生公信力。也只有當(dāng)個(gè)人素質(zhì)轉(zhuǎn)化為公信力時(shí)，社會與他人才會反過來產(chǎn)生“任”的意愿，以社會公共事務(wù)或個(gè)人事務(wù)相托。“信”則“任”，“任”了才有平臺，有平臺才能有為，才能推行自己的主張，施加自己的影響，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。所以立“信”是非常重要的一步。

　　如果說培養(yǎng)前三種素質(zhì)是練內(nèi)功，那么“信”的確立才能真正完成由內(nèi)及外的過渡。這樣，文、行、忠、信四個(gè)方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關(guān)系，即由知到行，由行到事功。從人的發(fā)展角度來說，就是由智識德性的精神發(fā)展到自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)達(dá)成。

　　由此，孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活打通，使人的精神追求立足于踏實(shí)的生活，而且在身心的向上求索與向下落實(shí)之間設(shè)計(jì)了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程，使思的成熟與行的圓融相互支撐，構(gòu)建了一個(gè)良性開放的人格塑造系統(tǒng)，使求仁得仁成為可能。

關(guān)鍵詞：孔子