猴哥帶你讀懂孔子

　　第五模塊、孔子的生前身后事(5講)

　　第三十九講、子貢神化孔子原因分析

　　你好，歡迎來到“猴哥帶你讀懂孔子”。讓我們一起走近孔子，了解春秋歷史。

　　前面我給你講孔子的事業、講他的家庭，帶你回到他生活的時代，是想讓你看到兩千多年前那個真實的他，而不是后人塑造出來的孔子人設。

　　說到孔子的傳統形象，可能我們最熟悉的，就是“圣人”。

　　但從他的生平來看，我們能說孔子是一個有些名聲的學者、是一個做過高官的政治家，但這跟后世人眼里的圣人，還是有些距離的。更何況在《論語》里邊，孔子自己還親口說過，我不是圣人。

　　那孔子又是被誰塑造成圣人的呢?不是別人，正是他的學生們，或者說，是他學生里面的某些聰明人。

　　因為在孔子死后，孔門遇到了新的危機，孔子的公共形象變得岌岌可危，學生團隊也面臨著散攤子的風險。如果不能及時應對，麻煩可就大了。

　　那具體是怎么回事呢?這一講，我就來給你從頭說起。

　　質疑孔子的聲音

　　本來，在孔子晚年，他有好些學生都在從政當官，而且分布在魯國、衛國、齊國好幾個國家。

　　但好景不長，就在孔子臨終前不久，衛國發生了政變，子路被殺，孔門弟子在衛國的工作，也就都泡湯了。

　　同時，齊魯關系的反目，又導致了齊國國內的動蕩，有些孔門弟子也因此丟了工作，甚至丟了性命。

　　而孔子的去世，更是讓他的團隊雪上加霜。那他死后，這個團隊還能不能保持凝聚力?孔子的學說還能繼續傳承嗎?

　　有朋友可能會說，孔子團隊的名聲，不是早就打出去了嗎?現在只是有點兒不順，不至于孔子一死，大家就都散了吧?

　　對，我前面是說過孔子團隊的名聲不錯，連三桓都很看重，但那是孔子剛回到魯國的時候。

　　等他回來的時間久了，季康子等寡頭和他交往多了，難免會覺得有些名不副實，沒傳說的那么厲害。畢竟，傳言總是會有些夸張。

　　事實上，在孔子去世的前兩年，魯國上層就已經有質疑的聲音了。等他一死，各種負面評價就更多了。

　　比如，現在三桓里面年紀最大、資歷最高的是叔孫武叔，他就特別看不起孔子。《論語》記載，有次在魯國的朝堂上，他對公卿大臣們說：“我看啊，子貢這個人，其實要比孔丘厲害!”

　　居然說孔子這個做師父的還不如徒弟，可見叔孫武叔有多瞧不上孔子。當然了，你可以說他是個外人，并不真的了解孔子的水平。但在當時，甚至有的孔門弟子也覺得，子貢比孔子厲害。

　　比如孔門小師弟陳亢，就曾經跟子貢說：您一直是太謙虛了，孔子難道比您還厲害嗎?

　　到這時候，就必須有人出面，回應這些質疑。不然，大家的前途都不會太好。那現在能重新樹立孔子的形象，維持團隊凝聚力的人，又是誰呢?

　　正是這位被拿來跟老師作比較的，子貢。在孔子去世后，他成了孔門的精神核心。

　　因為子貢這人很聰明，會做生意，而且當官也很成功，在國際上有不少人脈。比如，現在實力很強的吳國，就很尊重他。

　　子貢力挽狂瀾

　　既然作為大寡頭的叔孫武叔，和小師弟陳亢，都說子貢比孔子還高明，那子貢是怎么回應的呢?

　　他說，大家現在都喜歡貶低孔子，其實是因為一般人都看不到孔子的偉大之處。子貢還打了一個很形象的比方。

　　他說：如果把人比成一座住宅，我子貢這座宅子，院墻就只有肩膀那么高，所以別人從旁邊路過，都能看到里面房子修得不錯。而孔子這座大宅院呢，圍墻有好幾米高，你如果不從大門進去，根本不知道里面的房子有多么壯觀，家具有多么豪華。能夠走進孔子院門的人，真是太少了，所以才會有貶低他的言論。

　　《論語·子張》：叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”

　　雖然子貢一直堅持，自己根本沒法跟孔子相提并論。但這么做并不能從根本上解決問題。

　　所以，子貢同時還開啟了一場造神運動，帶領同學們一起來神化孔子，把孔子包裝成一個全知全能、半人半神的圣人，來接受人們的崇拜。

　　這聽起來，有點像現在的所謂成功學。但這正是子貢的做事風格，前面我介紹過，他就是一個非常典型的實用主義者。

　　造神運動

　　那他具體是怎么做的呢?

　　簡單來說，就是宣揚孔子無所不知，他強調這是他天生的能力，不是后天學習的，這就給孔子貼上了“圣人”的標簽。

　　其實啊，在孔子還在世的時候，子貢就這么干過，不過被孔子給叫停了。

　　因為在孔子看來，所謂的圣人，就是頂級的政治家，能夠造福天下的廣大民眾。他在《論語》里說，堯和舜都未必夠得上圣人，別人就連想都別想了。

　　《論語·雍也》：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　所以，當孔子聽到子貢搞的那些造神言論，都要澄清說：“仁和圣這兩個標準，我都達不到。我勉強能做到的是，對事業永不放棄，對學生誨人不倦，也就是這兩點了。”

　　《論語·述而》：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

　　你看，孔子活著的時候，從來不認為自己是個圣人，不僅是沒有神異的超自然能力，也沒有造福天下大眾的能力。

　　可以說，他一直都在對抗子貢的造神運動。

　　不過，如今孔子已經死了，就沒人能攔得住子貢了。他要繼續之前的計劃，把孔子塑造成圣人。

　　聽到這，可能會有朋友覺得納悶，既然像叔孫武叔這樣的魯國高層，都已經很看好子貢了，覺得他比孔子還厲害。那子貢為什么不打造自己、而去神化孔子呢?

　　原因在于，叔孫武叔這些人對子貢的肯定，還停留在現實的行政能力，而不是超自然的特異功能。

　　在這種情況下，如果子貢神化了孔子，讓孔子具有了超自然能力。那么，他這個孔子的得意弟子，肯定也會繼承一部分超能力，這叫“退一步，進兩步”。子貢看得要比一般人遠。

　　而且，孔子已經死了，那創造關于他的神奇故事，會更方便、也更安全。畢竟，孔子本人已經不能出面否認了。

　　另外呢，子貢還有團隊方面的考慮。雖然他現在名聲還不錯，但畢竟不是寡頭家族的成員，在魯國上層缺少過硬的關系。想要在官場上立足、發展，他能夠依靠的主要是孔門的同學。

　　如果神化了孔子，那同學們的形象也會跟著提高，都能在官場上更進一步。這樣一來，大家可以相互照應，而且利益都捆綁在一起，也不容易散伙。

　　所以，對子貢來說，神化孔子是最佳選擇，這不僅可以讓孔門度過眼前的危機，還能更加發展壯大。

　　被神化的孔子形象

　　那接著，我給你講兩個故事，讓你具體感受一下，子貢都是怎么神化孔子的。這兩個故事，都來自一本叫《國語》的史書。

　　第一個故事說，在孔子42歲那年，有位吳國使者出訪魯國，帶來了一個消息。他說，吳國人在山里面發現了一些巨大的骨頭，每一根骨頭都需要一輛馬車才能裝下。

　　孔子聽完后，就解釋說：這是古代的一個山神部落，叫防風氏。這個部落的人都是巨人，有十米那么高。

　　好，再來看第二個故事。這說的是，孔子周游列國、住在陳國的時候，一只大鳥掉在了陳國朝堂上，身上插著一支石頭做的箭頭。陳國的君臣都覺得很奇怪，就向孔子請教。

　　孔子說，這種箭頭，只有一個遙遠的肅慎部落在用。而你們陳國存放文物的庫房里，也有一支同樣的箭。

　　陳國人聽完就去庫房里找，結果呢，還真找到了。

　　你看，這兩個故事里的孔子，對神怪世界非常熟悉，還有算命的能力，跟《論語》記載的“子不語怪力亂神”的那個孔子完全相反。

　　《史記》還記載說，孔子死后，同學們就安排了一個跟孔子長得很像的學生來扮演他，表演算命和預言的能力。

　　當然，表演的內容，都是學生們自己創作的。但很可惜，這個創意最后沒能成功，因為這位學生的表演能力很差，演到后半部分就演不下去了。

　　團隊與學說的成功

　　總的來說，雖然有過一些失敗，但子貢最終還是成功了，孔子終于被他塑造成了圣人，還是一個幾乎全知全能的圣人。

　　連《國語》《史記》這些史書里面，都留下了一些記載，說孔子具有超自然的能力。

　　孔子學生團隊呢，也靠著這場造神運動，挺過了最艱難的時期，找到了好工作。

　　有人去了南方的吳國、越國，還有的去了西邊的晉國，都很受君王們的器重。而大功臣子貢呢，自然是官越當越大。《史記》說，他晚年在魯國和衛國都當過宰相。

　　同時，學生們也借著這個機會，把孔子思想傳播到了更遠的地方，還神化了孔子在大眾心中的形象。

　　再后來，隨著一代又一代人的加入和努力，孔子的“圣人”形象，就慢慢固定下來，幾乎成了社會的共識。

　　小結

　　好，這一講我們了解到，孔子死后，子貢為首的弟子們重新打造了他的形象，把他神化成了“圣人”。

　　這是想增強師門的凝聚力，把孔子的學說傳播開去，同時，也是想借此提高孔門的社會地位，讓大家都能有份好前程。

　　至于結果呢，看起來還不錯，大家都得到了一些回報。但是，僅就神化孔子這個項目來說，他們其實并沒有完全成功。甚至在孔門內部，始終都有反對的聲音。

　　有的弟子甚至還行動起來，反對子貢的造神運動。那他們為什么不愿跟著子貢行動，又具體是怎么做的呢?

　　留個懸念，我們下一講揭曉。

　　最后，我想請你來假設一下，如果在孔子去世以后，沒有子貢的這些活動，孔子學派會是什么樣子呢?歡迎在微信群里留下你的猜想，跟大家分享討論。

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