羊(yánɡ) 有(yǒu) 跪(ɡuì) 乳(rǔ) 之(zhī) 恩(ēn) ，

　　鴉(yā) 有(yǒu) 反(fǎn) 哺(bǔ) 之(zhī) 義(yì) 。

　　你(nǐ) 急(jí) 他(tā) 未(wèi) 急(jí) ，

　　人(rén) 閑(xián) 心(xīn) 不(bù) 閑(xián) 。

　　隱(yǐn) 惡(è) 揚(yánɡ) 善(shàn) ，

　　執(zhí) 其(qí) 兩(liǎnɡ) 端(duān) 。

　　妻(qī) 賢(xián) 夫(fū) 禍(huò) 少(shǎo) ，

　　子(zǐ) 孝(xiào) 父(fù) 心(xīn) 寬(kuān) 。

關鍵詞：增廣賢文

　　【譯文】

　　羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食反喂母鴉的情義。自己孝順父母，生下的兒子也孝順;自己忤逆不孝，生下的兒子也不會孝順。不信請看屋檐下的水，每一滴都落到舊的坑窩里。不揭露別人的壞處，宣揚別人的好處，應當掌握住這兩個方面。妻子賢惠丈夫就少遭禍患，兒子孝順父親就心情舒暢。

　　【賞析】

　　該段強調了“孝道”的重要。“仁”、“孝”是儒家思想的核心，孝是仁的一種體現，孔子反對鬼神，但對祭祀卻異常看重，因為祭祀是孝的一種體現。中國人對孝道的重視超過了所有其他國家，主要是因為儒家思想的廣泛傳播。

　　尊老愛幼是一種美德，但對“孝”的過于看重，乃至于“父叫子亡，子不得不亡”則是一種社會病態。最初的“孝”來自于原始的家族觀念。在原始社會，氏族是社會的基本單位，族長年齡大，經驗豐富，所以自然成為了氏族的領導者。人們對族長領導的絕對服從，也就是對長輩的服從，這種情況下，“孝”與“忠”是一體的。而到了孔子的時代，孔子是商朝文化的擁護者，周沿殷禮，所以孔子極力推崇“周禮”，對先民、先朝的懷念，重視祭祀，推廣自己的學說。但當時的情況是實權至上，所以孔子的學說得不到當權者的重視。漢武帝時期，為了紺制人民思想，緩和階級矛盾，統治者開始來用儒家思想來維護其統治。在以后的封建集權制度下，儒家思想得到進一步鞏固。程朱理學把儒家思想發展到了極致，甚至是扭曲人性的地步。

　　現代社會我們依然重視孝，一方面是封建文化根深蒂固的表現，另一方面是尊老愛幼的社會美德的體現。從經濟學分析，“孝”之所以一直流行，是與小農經濟分不開的。封建社會勞動力是生產主要的動力，老人的贍養即現在的社會福利只能靠各家完成。隨著經濟的逐步發達，“孝”的根基開始動搖，社會福利和社會保險愈加完善，“孝”就失去了經濟依據，逐漸退化成了一種禮貌。

　　現在社會很多人學習西方的自由，但自由與“不孝”是兩碼事，民主不等于忤逆，它體現了更多的平等，但這也要與本家庭的經濟水平相聯系，往往越是農村家庭，對子女的依賴更大，更強調”孝道”;而城里的家庭往往民主更多一些。但不管怎么樣，“專制”也好，“民主”也罷，孝總歸是美德，但孝得過分就是迂腐，民主的泛濫就是忤逆。封建家長制未嘗一定不好，自由的家庭氛圍也未嘗一定好。

　　為善最樂，為惡難逃。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

　　心得

　　做善事最快樂了，做惡事是逃不了懲罰的。為什么呢?你看羊給孩子喂奶，為了讓小羊羔們吃著，跪下來喂它們;烏鴉小時候，由父母叼來蟲子喂養，長大了，也如此贍養父母。這就說明善是萬物最本性的東西，是從內心最深處自然流出的。所以，做善事就自然讓自己、讓別人快樂。

　　你急他未急，人閑心不閑。隱惡揚善，執其兩端。妻賢夫禍少，子孝父心寬。

　　心得

　　人處在社會中，要處理各種各樣的關系。如自己和自己的關系，人閑下來沒事干了，內心卻波瀾起伏，閑不下來，天天想著人生大事。如自己和他人的關系，一件事，你看著都急了，別人還是那樣子。又如夫妻、父子，妻子賢惠，丈夫就少點事;孩子孝順，父親內心就安慰。如何去處理好這些關系呢?把握一個大原則：好事多宣揚，壞事少湊熱鬧。好壞一時分不清的，模棱兩可，不要急著表態，走中庸之道。

　　〔1〕跪乳：小羊吃奶時，前腿下跪。

　　〔2〕反哺：小烏鴉長大后叨食喂母鴉。比喻子女長大奉養父母。

　　〔3〕忤逆:不孝順，不順從，不和睦。

　　〔4〕檐：屋檐，即房頂伸出的邊沿。

　　〔5〕窩池：指水滴下后形成的水窩。

　　〔6〕執：掌握，把握。

　　〔7〕賢：賢良淑德。

　　〔8〕孝：孝順。寬:放心，保持心情舒暢。