孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

關鍵詞：論語,為政第二

　　孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

　　這一段是講孝道。「為政篇」里面從這一章開始，第五、第六、第七、第八章都是講孝道。這是孔子的不同的弟子向孔子請教，孔子他的答復，孝道這個意義、含義是因人而異。雖然講的講法不同，可是統統都是孝道，從不同的層面、角度來做答復。這是孔子善于教化，因材施教，對治不同人的毛病，他就講不同的話。

　　此章是孟懿子來問孝。根據西漢孔安國的批注，孟懿子是魯國的大夫，姓仲孫，名何忌。孟懿子的懿是他的謚號，也就是他死了以后，后人授給他的。孟懿子他是魯國三大家族之一的，魯國自從魯桓公以來，就有三大公族，所謂孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。我們在《論語》里面有都看到這三家的族長，我們叫做大夫，向孔子來討教，或者是來對話。這三家是把持著魯國的朝政，愈到后來權勢愈重，魯國的國君基本上變成了一個傀儡，所以孔子非常看不慣這個情形，可謂是違禮亂政，而且情況愈來愈嚴重。

　　孟懿子是屬于孟孫氏的后代，他的父親是叫孟僖子，叫仲孫貜。在春秋昭公七年，孟僖子將死的時候，把他的家臣都召來，立了遺囑，囑咐仲孫何忌，要師從于孔子學禮。所以孟懿子在孔門里面也有弟子的名分，可是在《孔子弟子傳》里面沒有講到孟懿子。剛才我們提到的孔安國的批注，只是說孟懿子是魯國大夫，沒有說他是孔子弟子，這也是事出有因。根據劉寶楠的《論語正義》說，孔子在魯國當官的時候，為了幫助魯國國君恢復他的職權，削弱三家的勢力，所以用巧計來墮三家的都城。因為三家自己都建都城，這不合制度，不合禮。結果墮到最后，孟懿子卻違抗這個命令，連他老師的話都不肯聽，這是違背師教，違背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子傳》里面他是沒有名分。

　　此章他向孔子問孝，孝道是什么含義?孔子回答他說，『子曰：無違』，這個違是違背的意思。朱子，朱熹，朱子的《集注》里面講，「無違，謂不背于理」，就是不要違背天理。天理，它在我們人間的相狀，具體就表現為禮節、禮儀。所以無違，也就是不要違背禮，禮儀的禮。孔老夫子用「無違」兩個字來答復孟懿子，是教導孟懿子不要違背禮。因為他的父親給他的遺囑，是讓他來向夫子學禮。如果違背父教，不能學禮，不能遵禮，這就是不孝，所以用「無違」來回答他，結果這個回答非常簡單。

　　后來樊遲，這是孔子的弟子，名須，他為孔子駕車，『樊遲御』，給孔子駕車。夫子就跟樊遲講，『子告之曰』，就告訴樊遲，『孟孫問孝于我，我對曰無違』，他又把這個話提起來。朱子的解釋說，「夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之」。孔老夫子回答完孟懿子的話之后，他知道孟懿子應該來講沒聽懂，未達就是沒有真正通達明白夫子講無違是什么意思。如果他真明白了，他也不至于做出之后違抗老師，違背禮儀制度這樣的動作，他抵抗墮都。所以夫子知道孟懿子未達，一點都沒明白，連問都問不出來。未達是什么意思，他都不能問，問不出來。所以夫子就唯恐孟孫，孟懿子不能夠了解無違的意思，「恐其失指」就是不了解意思。「而以從親之令為孝」，不了解這個無違，正是服從父親的遺教。所以就告訴樊遲，當然是希望樊遲將來方便的時候，再向孟懿子去解釋。你看，孔老夫子對向他求教的人非常負責任。雖然當時回答他的話，孟懿子不懂，但是孔老夫子還叫自己的學生有機會向他去解釋，好讓他真聽明白了，就能夠落實。

　　孟懿子是魯國的貴族，假如他真是能夠遵禮、行禮，這也是魯國的福分，魯國也就能夠昌盛起來。結果樊遲聽了孔子說「無違」，他也沒聽懂，所以他也來問，『樊遲曰，何謂也』?就是這無違是什么意思?孔子就用三句話來解釋這個意思，『子曰：生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮』。從這里我們也看到，做學生向老師學習，一定要謙虛好學，不懂就問，不能夠不懂裝懂。你看，樊遲跟孟懿子兩個人的表現不一樣，夫子說的同樣的一個道理，什么是孝?無違就是孝。那兩個人都沒聽懂，孟懿子沒聽懂，他就不問下去了，為什么?我們想象大概他是貴族，孔老夫子是平民。雖然孟懿子的父親仰慕孔子的德行學問，要求自己的兒子向他學習，可是他并不是真正生起那種至誠恭敬的心來學的。問一下，聽懂了，很好，聽不懂就算了，沒有真正求深解義趣那種好學的態度，那么這個也就不是真正的學生。

　　樊遲就比他好，樊遲聽了之后他不懂，跟孟懿子一樣，可是他能問。這一問，夫子就解釋出來，大家也就更加透徹明了。所以不懂一定要去問，特別是有老師、善知識在身旁，不能礙于面子，要懂得不恥下問。對一般人都要不恥下問，更何況對夫子、對圣人。夫子的解釋，三句話，講「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」。朱子的解釋說，「生事葬祭，事親之始終具矣」。這個「生，事之以禮」，事是事奉。父母在生的時候，我們要事奉父母，以什么來事奉?以禮，也就是說對父母要禮敬。心要恭敬父母。言語、動作、行為統統要符合禮，為人子之禮，這是生事。葬祭是父母死后，要依葬禮，依祭禮，表達對父母的哀思懷念，提起報恩的思想，這是講到事親的始終。

　　朱子講事親的始終，始是開始，父母生了我們，這是孝道就從此而生。父母走了以后，我們以葬禮、祭禮去報答父母，這也算終。當然這個始終只是講一世而已，其實孝道是無始無終。《孝經》里講到「孝無終始」，也就是無始無終，為什么無始無終?孝是講理。人未出生，孝的天理宛然而在。不因我們的出生才產生，不因父母去世而終了。所以孝之道，孝之理，它是不生而不滅。在理上講不生不滅，在事上講也是不生不滅的，也是無始無終的。人未出生前，甚至未來投胎前，這個孝心就已經有了。孝心是人跟父母一體的心，你看孝字，上面是「老」字頭，下面是「子」字底。這老是代表父母，子是代表兒女，父母跟兒女是一體，這是孝。要知道，宇宙本來一切的眾生就是一體。怎么說是父母把我們生下來才有這個一體?所以孝的理和事都是過去無始，未來無終。

　　父母去世以后，葬禮和祭禮都是表達我們的孝心。而我們的孝心也不因父母不在了就沒有，還是一體。不僅跟父母一體，而且跟一切萬物、眾生為一體。老子也講，「天地與我同根，萬物與我一體」。真正入這種境界，這個孝才能叫圓滿。而對我們常人而言，要不斷的培養這一體的心，使之逐漸的擴大，保持永久。所以孔子在這里，只用生和死這兩方面，來詮釋我們如何盡孝。實在講，一個禮字貫穿了始終，禮是什么意思?朱子解釋，「即理之節文也」。這個禮就是天理的節文，天理是永恒的，不因時空變化而變換，它沒有生，也不會滅。那么在我們人間，總有一套可以表現，可以落實，可以運用的這一套禮，所以叫理之節文。人只要處處循禮、遵禮，克己復禮，才能夠慢慢的回歸到我們的自性上來，回歸到與天理同一體這個境界上來。所以禮教乃是圣人方便的一種教化，它的目的還是讓人回歸自性，恢復宇宙本來一體的面目。

　　朱子又講，「人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣」。他講的主要是我們這一生，沒有講過去生，也沒有講來世。他講這一生我們人事親，事奉父母，自始至終，就是從生到這個世界開始，一直到最后，不僅是父母去世之后，那還沒終，為什么?父母去世之后，我們還要葬之以禮，祭之以禮，還是要盡孝。什么時候終?我們自己去世了，那叫終。從我們生到我們死，這是自始至終，也就是一生都要依禮而行。于禮不茍，茍是茍且，沒有絲毫違背禮，這才是真正的尊親到了極點，這是至孝。

　　「是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為圣人之言也」，朱子把這個背景給我們介紹出來。在孟懿子的那個時代，魯國是三家專權。剛才講到的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，這三家僭禮，僭是違越，違越禮制。孔老夫子為了教化孟懿子，所以說無違，不能違背禮，是警惕他。但是夫子講這個話，講得非常的有藝術，對孟懿子不能夠赤裸裸的去批評他，講得很含蓄，語意渾然。講話，這里頭的意思點到即止，但是卻又涵蓋了整個孝道的全體，這就是說話很藝術，叫契理契機。在理上講，無違兩個字確實包含了整個孝道，一絲毫不欠缺;契機方面講，是專對孟懿子講。所以這個道理并不專為三家來說，這是圣人之言。所以這種語言，它不僅有特殊性，也有普遍性，可以傳世。

　　夫子的解答，說「生，事之以禮」，是講父母生存的時候，在生的時候，為人子以禮事奉父母。邢昺《注疏》里面引《禮記·曲禮》里頭講的，「冬溫而夏凊，昏定而晨省」，就這個意思。《弟子規》上，「冬則溫，夏則凊;晨則省，昏則定」，這是完全出自于《禮記》。這是講到對父母衣食，他的溫飽，他的生活各方面都要照顧備至，一切都要合乎禮制。禮全寫在《禮記》里頭，還有《儀禮》。儒家講的禮的著作非常多，有「經禮三百，曲禮三千」，也就是講道理的三百篇，都是講禮，講具體威儀的三千。禮是講相，這是很多很多，如果用一個字來歸納就是敬。《禮記·曲禮》上講的，「曲禮曰，毋不敬」，這是一言而蔽之，把整套禮制就概括出來了。所以對父母一定要孝敬，沒有敬就不孝了，那么所有的禮都是形式而已。

　　「死葬之以禮」，這是講父母去世時候，以禮來辦理喪葬事宜。譬如說給父母備好棺槨，辦喪事，我們現在很少用土葬，一般都是火葬，在殯儀館舉行追悼會。骨灰得到了之后，供奉在適當的地方，這等于過去的，挖一個墓地葬了父母，現在我們用骨灰盒。過去對于喪葬確實有一整套完備的禮，現在時代變遷，過去很多做法，現在不適宜。可是現在又沒有制定出一套禮制，大家，很多人各做各的，不知道怎么樣去行這個喪禮和行祭禮。

　　底下講的「祭之以禮」，就是父母死了以后，春秋祭祀以時思之。《孝經》上講，就是按照每一年的固定的時日來祭祀父母，追悼父母。這些禮急需要恢復，它是表達人對于父母、祖先的孝思，能盡孝思就能盡人倫。他能夠敦倫盡分，處理好跟家里各種關系，在社會上各種關系，社會就能和諧。人人都盡到本分，社會就能夠繁榮安定。所以我們希望和諧社會，禮儀一定要恢復。要去研究，參考古禮的精神，用適合現代的禮儀，我們制定一套這樣的禮儀來推廣，來教化，這是國家政府要主辦的事情。

　　如果一個國家它禮制沒有了，孔子說禮崩樂壞，這個時代叫什么時代?叫亂世。當時孟孫等三家越權違禮，所以孔老夫子非常痛心，常常有批評。譬如說，后來《論語》上講到的季孫氏，「八佾舞于庭」，孔子說，「是可忍，孰不可忍」。八佾舞是天子他用來祭祀的這種禮。一個諸侯國，魯國是諸侯國，這大夫怎么能用這種禮?越禮越得太離譜了，所以是忍無可忍。

　　孔老夫子對于孟懿子的這個回答，也是在點他。你要真正是盡孝就不能違禮，因為你父親臨走的時候教你學禮，你就不能夠做出違禮的事。也就是說，你應該把你的權交回給國君。你是大夫，怎么能夠站在國君之上，你權比他還大?這不符合禮。君為上，臣為下，這才是禮。

　　朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅，字明仲，他的話講，「胡氏曰：『人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣』」。胡氏的這個解釋，前面這一句講得好。人想要孝其親，對父母盡孝，這個孝心無窮，剛才我們講到的，孝無終始。孝是理，理體過去無始未來無終，豎窮三際，過去、現在、未來，橫遍十方，超越一切時空，這是無窮。這個無窮的理體是什么?就是我們的自性，是宇宙的本體。我們行孝是順著自性的性德，所以能回歸自性，回歸自性就成為圣人。

　　在這里講，要分開「得為」與「不得為」，這兩方面，因為孔子講要以禮事親。這個禮是告訴我們什么可以做，什么不可以做?得為而不為，就是應該做的而不去做;不得為而為之，不應該做的去做了，這都屬于不孝，這都屬于違禮。胡氏講的「所謂以禮者，為其所得為者而已矣」，他這里的解釋有點片面。說這個禮，只是著重在所得為者而已，就是應該做的。確實我們看到《禮記》里面記錄了很多的禮，都是教我們應該怎么做。所以他認為，無違就是一定要遵循著禮，所定下來的這些條則去做，這是無違。可是當然，「不得為」，就不應該做的，我們不能做。如果在禮上沒有寫?那我們用什么來判斷，怎么樣叫無違?那我們應該用天理。

　　朱子講的這個禮就是理之節文。能寫出來的叫理，沒寫出來的?還是天理。那天理怎么去判斷?最簡單的方式，用我們的良心，天理良心，人人都有良心，為什么有良心?因為天理無處不在。譬如說事情來了，那個事情可能在禮里頭沒記錄，沒說明。可是你能馬上判斷，這個事情該做還是不該做，用什么判斷?用你的良心。這個良心的功能就叫明德，自性本來就有這樣的能力，能夠判定是非善惡。它的標準是符合自性的性德就是善的，違背自性的性德就是不善。而自性人皆有之，所以這個判斷的能力人皆有之。

　　這就是孟子講到的，「羞惡之心，人皆有之」，人人都知道做壞事不好，當然他也知道什么是壞事。當然如果我們物欲，欲望很重，這個良心就被蒙蔽得很重，那也會出現作惡的時候，自己也不自知。這是因為煩惱、欲望、習氣太重，把我們的良心深深掩蓋在底下。它的能力透不出來，這就很可悲。不知道自己在作惡，這就是孟子講的近于禽獸，也就是他迷得太深了。如果我們能夠從格物下手，真正斷除自己的欲望、煩惱、習氣，我們的良知良能，就會逐步逐步顯發出來，這是所謂格物致知，知就是良知。你能判斷一件事是非善惡，這是良知。所以禮，它是幫助我們格物致知，恢復良知，明其明德，回歸自性。不能夠拘泥于那些條文，這寫下來的條文我們才遵守，沒寫下來的我們就可以恣意妄為，這本身就是違禮。為什么心不敬?禮是敬而已矣，不敬人、不敬事、不敬物，都叫違禮。

　　蕅益大師的《點睛批注》講了一句話，「克己復禮，方能以禮事親。違禮，即非孝矣」。克己復禮是孔老夫子教誨顏子的，顏回，顏子向孔老夫子請問仁是什么含義?夫子回答「克己復禮」四字，就是克服自己的煩惱習氣，就是格物。復禮這個復是恢復，是回歸。恢復禮，回歸禮，你看他用「復」這個字，就給我們把意思透出來了。禮本來具足，本性中本有的，不是外面學來的。所以你去恢復它就行，不是說增加一點什么，你恢復就行，這叫復禮。怎么復禮?克己就能復禮。禮為什么不能夠彰顯出來?因為有煩惱、有習氣、有欲望，這些物隔著、擋著、障著，現在把它克服掉、去掉，所以格物致知。把這些物欲、煩惱都格掉，你就能夠恢復本有的良知，就能恢復本有的禮，所以這時候方能以禮事親。

　　因此我們要孝敬父母，要做到無違。這個違，蕅益大師講到違禮，是指違背自性，無違就是順應自性，回歸自性，那你才真正克己復禮，這時候你孝順父母，就沒有任何過失，你就孝道才能夠圓滿，違禮就不孝。所以若不是真正成圣成賢，這禮就有欠缺。我們自性就不能圓滿的顯露，性德也是明德，就不能夠圓滿的恢復，這還是非孝。所以《孝經》上講的「立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也」，終是終極，最頂點。立身行道，也就是你要成圣成賢。揚名于后世，成圣成賢自然能揚名后世。要知道揚名于后世，不是今世。如果有心想這一生揚名，想出名，這叫名聞利養的心，還是名利心。換句話說，怎么能成圣成賢?這是格物的那個物欲，你得要把它格掉。

　　你看孔子，他不是希望自己成名，一心只是想推行圣賢之道，他是揚名于后世。在漢朝，漢武帝用董仲舒，董仲舒推薦儒家學派，孔子才被尊為至圣先師，大家都向他學，揚名于后世，這真正顯耀自己父母。你看一講到孔子就想到孔母是圣母，孔子的父親，圣父。孔子的后裔都沾了孔老夫子的光，歷代帝王沒有不尊重孔家。所以從無違說起，以禮規范自己，一點一點的來恢復自己的本性性德，最終成大圣，那孝道就圓滿。

　　江謙先生對蕅益大師的《補注》，有一句話說，「一部孝經，三言盡之」。這是把孔子講的話跟《孝經》聯系在一起。三言就是三句話，哪三句?「事之以禮，葬之以禮，祭之以禮」。其實一部《孝經》，這三句話全概括盡了。蕅益大師講到的克己復禮，不也就是可以說這三言、三句話概括盡了圣賢之道。

　　《孝經》我們曾經講過兩次，一次是四十小時，詳講;一次是十八個小時，簡講。《孝經》里講的道理很深刻，實際上它不僅是講修身，已經講到治國平天下。《孝經》開宗明義就說，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，也就是現在我們講的和諧社會，和諧世界。怎么做?孝道可以做得到的，以孝治天下。《孝經》講的道理深刻，我們怎么落實?落實起來還是在《弟子規》。所以我們的恩師講，《弟子規》是儒家的根，一點沒錯。它教我們怎么落實，講得非常的具體、詳細。古人講修身齊家治國平天下，《弟子規》就教我們修身，很具體的修身。那么齊家?可以用《朱子治家格言》，這是一個齊家的寶典，齊家還是講修身。那《孝經》就繼續的提升去闡發，教你如何治國平天下。

　　這三部，《弟子規》、《朱子治家格言》、《孝經》，如果用一個字來貫穿始終，就是一個孝字。以孝修身，以孝齊家，以孝治國平天下。那具體落實就以一個禮字來貫穿。夫子講的，「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」。我們結合《弟子規》「入則孝」來看看，「入則孝」里面就講這三個事情。事之以禮，父母在生的時候，從「父母呼，應勿緩」，一直到「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這都是父母在生的時候，事之以禮。《孝經》里面講到「事親五致」，就五方面來事奉雙親，「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。那《弟子規》上也是在詳細的說明這五條。你看「居則致其敬」，在家對父母要致敬，「父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承」，都是教你敬，這是講「居則致其敬」。

　　底下從「冬則溫，夏則凊」，一直講到「號泣隨，撻無怨」，這一段都是講「養則致其樂」。你養父母，一定要讓父母生歡喜，怎么做?這里講得非常具體。「病則致其憂」，《弟子規》講「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這是「病則致其憂」。你看這是父母在生，事之以禮，這個禮具體而言用《弟子規》做標準。講得太高深了，現代人沒有耐心學。《弟子規》平實易懂，過去孩子就開始學，現在做成人也得補這個課。那么葬之以禮，這是「喪則致其哀」，「喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕，喪盡禮」，到這是講葬之以禮。也就是盡自己的哀思，父母過世三年當中，常常悲咽，常常因為懷念父母而哀傷。居處變，不能夠貪圖享受，夫妻都要分房。甚至不能居在自己家里，古人是守墓三年。酒肉絕是不能夠吃酒肉，是吃素，這是葬之以禮。

　　祭之以禮，《孝經》講的「祭則致其嚴」，《弟子規》講「祭敬誠，事死者，如事生」。祭祀的時候，祭神如神在，像父母在生一樣，用那種事奉父母的孝心去祭祀。更重要的是不忘父母的期望，努力的修身齊家，光耀門楣，立身行道，成圣成賢，圓滿大孝。

　　【評析】

　　孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。

　　(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。

　　(2)無違：不要違背。

　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

　　(4)御：駕馭馬車。

　　(5)孟孫：指孟懿子。