子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二

　　子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”

　　這是孔子一個(gè)弟子，子游向夫子問(wèn)孝，問(wèn)行孝之道。『子游』，朱子解釋說(shuō)，「孔子弟子，姓言，名偃」，言偃。這位弟子是在孔門(mén)四科里面文學(xué)最好的，他跟子夏兩個(gè)人，子游、子夏兩個(gè)都是文學(xué)最好。孔門(mén)四科是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。他在這里問(wèn)孝，他沒(méi)有問(wèn)文學(xué)方面的事，他問(wèn)德，孝是德之本。雖然他是文學(xué)第一，他問(wèn)的是德行，從這里我們也能夠了解到，其實(shí)孔門(mén)所有的教育，四科都是建立在德行基礎(chǔ)上，文學(xué)也是以德為本。如果沒(méi)有德行的文學(xué)，那怎么能稱為真正的文學(xué)!所以子游在這里問(wèn)孝，也給我們一個(gè)很深的啟示。從事文學(xué)，就是我們講的精神修養(yǎng)，藝術(shù)的這些創(chuàng)作工作的人，這是給我們一個(gè)很大的啟示，必定是以德為本，為弘揚(yáng)道德服務(wù)的。

　　他向夫子問(wèn)孝，夫子的回答，『今之孝者，是謂能養(yǎng)』，養(yǎng)朱子說(shuō)，「謂飲食供奉也」。這個(gè)養(yǎng)在古代的時(shí)候，古音是讀樣，我們這里用今音，用現(xiàn)在的比較容易懂。這個(gè)養(yǎng)就是奉養(yǎng)。孔子說(shuō)今之行孝的人，今是現(xiàn)在，今天的社會(huì)，他們以為行孝就是能養(yǎng)。這個(gè)「是謂能養(yǎng)」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字講，謂是說(shuō)，所以是謂就是唯說(shuō)」。所以今之孝者，唯說(shuō)能養(yǎng)，只是說(shuō)能養(yǎng)父母就行。能養(yǎng)父母，這就是孝嗎?孔子這個(gè)語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，底下說(shuō)『至于犬馬，皆能有養(yǎng)』。有養(yǎng)何止是為人子，「至于犬馬」，犬是狗，馬是家里養(yǎng)的，這些都是畜生，牲畜，牠們都是為主人服務(wù)的。狗能看家，馬能當(dāng)坐騎，這些牲畜都能夠以牠的體力來(lái)奉養(yǎng)主人，這叫能養(yǎng)。「至于」，這是把這個(gè)兩件事連在一起講，為人子能養(yǎng)父母跟犬馬能養(yǎng)主人，這兩件事連在一起講，讓我們通過(guò)這樣的模擬，了解到底孝是什么含義。

　　『不敬，何以別乎』，犬馬也能夠養(yǎng)主人，但是牠不知道敬主人，牠只是完全服從，被逼的服從，被馴服的。牠不會(huì)再主動(dòng)想著，主人有什么其它需要，就做牠自己能做的那件事情。如果人不知道對(duì)父母禮敬，就像夫子前面講的，「生，事之以禮」，只是給父母一些衣食，父母的基本需要能滿足，乃至給父母再好的物質(zhì)的供養(yǎng)，但是不能恭敬父母，這跟犬馬又有什么區(qū)別?犬馬也是養(yǎng)父母，養(yǎng)主人，你為人子養(yǎng)父母，你看這兩個(gè)模擬，為人子跟這些畜生有什么區(qū)別?區(qū)別在哪?「不敬，何以別乎」?如果你不能恭敬父母，那你跟犬馬養(yǎng)主人是沒(méi)啥區(qū)別。也就是說(shuō)，跟畜生沒(méi)有什么區(qū)別，夫子講的是不客氣的話。換句話說(shuō)，孝養(yǎng)父母，最重要的是有恭敬心。所以這里是把犬馬跟人子做比喻，來(lái)聯(lián)系起來(lái)，突出孝道真正的含義，在一個(gè)敬字。敬是在心，不敬就跟畜生沒(méi)啥區(qū)別了，所以這里講的著重是心地上的尊敬。前面孟懿子問(wèn)孝，著重在事相上的禮，有其事必有其禮，有其心必有其事。所以心里有敬，他身體的動(dòng)作必定符合禮。所以這個(gè)跟孟懿子問(wèn)孝，他的答復(fù)是相貫通的，這是一種說(shuō)法。

　　另外，在《論語(yǔ)集解》里頭又有另外一種說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法也講得很好，它不是把人子跟犬馬來(lái)做比喻，來(lái)做模擬，它是把父母跟犬馬在一起模擬。《集解》里頭說(shuō)，「人之所養(yǎng)，乃至于犬馬，不敬，則無(wú)以別」。就是人所養(yǎng)的畜生，只有犬馬是畜生，那也是養(yǎng)。養(yǎng)父母也是養(yǎng)，那養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別?在于敬與不敬。如果不尊敬父母，不能事之以禮，不能以真誠(chéng)恭敬的心來(lái)奉養(yǎng)，那真的跟養(yǎng)狗、養(yǎng)馬是沒(méi)區(qū)別。這里是把犬馬比喻成父母，這個(gè)講的就更加的深刻，更厲害了。朱子也是引用這樣的說(shuō)法，他說(shuō)到，「犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也」。他說(shuō)狗、馬這類畜生，每天就等著人給牠喂食，這人也是養(yǎng)牠們。人養(yǎng)這些犬馬，都能夠給牠物質(zhì)的供養(yǎng)，給牠衣食溫飽。現(xiàn)在人養(yǎng)寵物，那更加的關(guān)心備至，有寵物穿的衣服，有小狗、小貓穿的衣服，每天給牠洗澡，病了能上那些寵物醫(yī)院，這都是養(yǎng)，跟養(yǎng)其親有啥區(qū)別?如果養(yǎng)父母尊敬心沒(méi)有了，真的就沒(méi)區(qū)別。這是給我們深刻的說(shuō)明，不敬之罪。如果我們以養(yǎng)犬馬之心養(yǎng)父母，那叫大不孝、大不敬，怎么能說(shuō)到孝?這是夫子深刻的警醒我們，不要會(huì)錯(cuò)了孝道的意思，以為養(yǎng)父母就是孝，大錯(cuò)特錯(cuò)。當(dāng)然不養(yǎng)父母更是不孝，養(yǎng)父母在于敬。

　　曾經(jīng)有一年母親節(jié)，五月份的第二個(gè)星期天，那之前的廣州日?qǐng)?bào)派出記者去采訪母親，不少人的母親。然后采訪這些母親的兒女，這些母親多半都是一些企業(yè)家、大款的母親，這些兒女都是大款。先問(wèn)這些兒女，「母親節(jié)快到了，你們打算怎么樣子報(bào)答你們母親養(yǎng)育之恩」?這些兒女就說(shuō)，「我要賺多多的錢，給我母親買一棟別墅，買一部洋車，來(lái)奉養(yǎng)自己的母親」。然后又去問(wèn)問(wèn)他們的母親，「你是希望兒女怎么樣孝養(yǎng)你」?這些母親都沒(méi)有說(shuō)要洋房，要洋車。反倒不少人說(shuō)類似的話，說(shuō)什么?「我就希望我那兒子不要太忙了，母親節(jié)中午能夠陪我吃頓飯」。

　　你看，母親要兒子的報(bào)答并不高，連這個(gè)話都說(shuō)出來(lái)了，證明她的兒子恐怕很少跟他母親一起吃飯，恐怕一年都沒(méi)能來(lái)探望過(guò)母親幾次。母親是需要恭敬，需要尊重，需要自己的兒女養(yǎng)她的心。對(duì)這些物質(zhì)，那都是其次。假如說(shuō)你拿那些很好的物質(zhì)來(lái)供養(yǎng)母親，但是沒(méi)有恭敬心。有的人就是認(rèn)為，反正我每個(gè)月給母親錢用，已經(jīng)算不錯(cuò)了。這話也不能說(shuō)錯(cuò)，因?yàn)槭裁矗F(xiàn)代也真的算不錯(cuò)了。現(xiàn)代人真是連父母都不去養(yǎng)，把父母看得犬馬都不如了，古人至少能養(yǎng)父母之身。所以現(xiàn)在拿錢來(lái)供養(yǎng)父母，真算不錯(cuò)。可是這跟孔子孝道的標(biāo)準(zhǔn)，差得還是很遠(yuǎn)，為什么?孝著重在敬字，能敬父母這才叫孝。所以奉養(yǎng)父母的時(shí)候要深愛(ài)婉容，和顏悅色，讓父母生歡喜，這是養(yǎng)父母之心。更重要的養(yǎng)父母之志，父母對(duì)我們的希望，大多數(shù)父母都希望自己的兒女能夠成人。所謂望子成龍，望女成鳳，父母皆然，都希望自己的兒女爭(zhēng)氣，做個(gè)有德行、有學(xué)問(wèn)、有操守的人，為社會(huì)大眾尊重的人。那么我們能不能這么做到?這是養(yǎng)志。

　　朱子又引胡寅先生他的話說(shuō)，「胡氏曰：『世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛(ài)，而不知其漸流于不敬，則非小失也。子游圣門(mén)高弟，未必至此，圣人直恐其愛(ài)踰于敬，故以是深警發(fā)之也』」。胡寅先生說(shuō)，世俗人事奉父母，只停留在能養(yǎng)他的身體，養(yǎng)其口體而已，對(duì)父母就沒(méi)有禮敬。譬如說(shuō)跟父母很親近，就容易生起慢心來(lái)，因?yàn)樘H近了，也就沒(méi)有講求規(guī)矩了。父母也溺愛(ài)自己的兒女，也就沒(méi)有要求兒女去依禮而行，那么這種愛(ài)就流于不敬。這個(gè)愛(ài)的心是好的，可是一定要有禮敬。不可以變成溺愛(ài)，變成這里講的「狎恩恃愛(ài)」，隨便了，父母跟兒女都沒(méi)有長(zhǎng)幼尊卑的分別了。譬如說(shuō)，父母如果陪著孩子玩，成天把自己的兒子放在肩膀上，讓兒子騎在父母的頭上，這是一種愛(ài)的對(duì)流。但是老這樣做，慢慢就讓孩子對(duì)父母不起恭敬心，這個(gè)不是小的過(guò)失。

　　父母有愛(ài)的一面，也有尊的一面，他是要尊貴的，兒女要尊敬父母。所以父母的角色要做到君親師，這三種角色。君就是領(lǐng)導(dǎo)，為作之君，做兒女的領(lǐng)導(dǎo)，下屬見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)，那都得恭敬，都得行禮。作之親就是愛(ài)他，這個(gè)是父母的角色，真是愛(ài)他的。作之師，做他的老師，教他。所以父母教兒女如何行孝，扮演好君親師的角色。那么兒女的心目中，也應(yīng)該把父母看成是君親師，不能光有親這一面，還要有君這一面，還要有師這一面。尊敬領(lǐng)導(dǎo)，這是君的意思;關(guān)愛(ài)父母，這是親;向父母學(xué)習(xí)，就是把父母看成老師，這個(gè)孝道才能完全立得起來(lái)。所以為什么現(xiàn)在社會(huì)，孩子小的時(shí)候還跟父母關(guān)系挺融洽，互相都能夠關(guān)愛(ài)，但是長(zhǎng)大了，兒女就不理父母，看不起父母。因?yàn)樾〉臅r(shí)候這個(gè)根沒(méi)立好，愛(ài)就變成什么?隨便了，沒(méi)有規(guī)矩，流于不敬。

　　子游是孔門(mén)的高足，高弟，非常有成就的弟子，當(dāng)然他未必不懂這個(gè)道理。孔子給他點(diǎn)示這種道理，不光是給他講而已，更重要的是向世間人說(shuō)明這個(gè)道理。當(dāng)然也很有可能，子游他對(duì)于父母也是很盡孝，但是恭敬心可能不夠，才引發(fā)孔子這樣回答，孔子是因材施教。圣人的教化，絕對(duì)是可以流傳萬(wàn)世。所以圣人唯恐父母和兒女這種愛(ài)過(guò)分了之后，超過(guò)了規(guī)矩，超過(guò)了限度，就隨便了，那么敬沒(méi)有了。那父母對(duì)兒女也不能稱之為慈，兒女對(duì)父母也不能稱之為孝。所以一定要用禮來(lái)規(guī)范它。所以「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」，這就非常重要。用禮做為一個(gè)節(jié)度，這是深刻的警醒世人。

　　蕅益大師《批注》里講了一句話，「以犬馬養(yǎng)，但養(yǎng)口體。能養(yǎng)志者，乃名為敬」。這是把犬馬跟父母連在一起講，這是第二種說(shuō)法。養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬不同的地方，就在于敬。養(yǎng)犬馬是養(yǎng)其口體，給牠喂吃的，養(yǎng)牠的身體。所以我們對(duì)父母的養(yǎng)，不能只停留在這個(gè)階段。孝有三個(gè)層次，所謂「養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志」。養(yǎng)其口體是養(yǎng)身而已，這不能叫孝。一定是養(yǎng)其心、養(yǎng)其志都做到了，這才稱為孝。因?yàn)轲B(yǎng)心和養(yǎng)志，這里面有敬。那真正的敬，蕅益大師說(shuō)，能養(yǎng)志這叫真稱為敬。父母對(duì)我們的希望，我們真正做到了，這才叫尊敬父母。如果父母的希望他不能做到，即使是對(duì)他身體的奉養(yǎng)再好，敬沒(méi)做到，還是不孝，因此孝重在養(yǎng)志。

　　蕅益大師出家為僧，從事佛陀教育的事業(yè)，幫助眾生斷惡修善、破迷開(kāi)悟、轉(zhuǎn)凡成圣。自己真正成圣成賢，圓滿的實(shí)現(xiàn)了父母的希望、志向，這是大孝、至孝。我們的恩師亦復(fù)如是，雖然他這一生跟父母在一起的時(shí)間不多，當(dāng)然養(yǎng)其身就沒(méi)有做到，很難做到。可是他自己真正深入圣賢教育，一生講學(xué)不斷，五十年來(lái)覺(jué)悟了不知多少的人們，這也是行大孝，這是荷擔(dān)圣賢家業(yè)。我們看到先賢、恩師的行誼，也非常向往，愿效法之。我父母都健在，我是獨(dú)生子，還算比較幸運(yùn)，學(xué)業(yè)很順利，二十六歲獲得博士學(xué)位，這是我父母對(duì)我的期望，我能達(dá)到。

　　我母親希望我做一個(gè)教授，因?yàn)樗母赣H(就是我的外公)是教授，她希望我們能繼先人之志，述先人之事，重復(fù)這樣的事業(yè)，從事教育的工作。我們?cè)诿绹?guó)大學(xué)任教授，在澳洲大學(xué)任教授，也是實(shí)現(xiàn)父母的心志。到后來(lái)我們發(fā)覺(jué)，最能夠幫助社會(huì)、挽救世道人心、促進(jìn)和諧社會(huì)的工作，是從事中華倫理道德傳統(tǒng)文化的教育工作。我在大學(xué)原來(lái)是教金融的，于是我就把自己大學(xué)終身教授的工作辭掉，跟師長(zhǎng)一心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這里頭有好東西。

　　英國(guó)的湯恩比教授，這是近代偉大的歷史哲學(xué)家，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「要解決二十一世界的社會(huì)問(wèn)題，唯有靠中國(guó)的孔孟之道和大乘佛法」，你看英國(guó)人都了解，這是一個(gè)有真知灼見(jiàn)的人。那我們做為中國(guó)人很幸運(yùn)，可以直接的去傳承老祖宗的教誨，我們的語(yǔ)言沒(méi)有障礙。這么好的寶，我們要是沒(méi)有得到，那真是可惜。所以自己發(fā)了一個(gè)心、立了個(gè)志，效法古人，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)《論語(yǔ)》，知道君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。放下了工作，自然沒(méi)有收入，但是只要我們做對(duì)人類、對(duì)社會(huì)最有意義的工作，無(wú)怨無(wú)悔!非常難得我父母都支持我，他也是跟我同一個(gè)志向。我這一生，就一心一意的去走學(xué)圣學(xué)賢的道路。自己深入學(xué)習(xí)，每天就在攝影棚里講課，在網(wǎng)絡(luò)上分享學(xué)習(xí)心得，自利利他，養(yǎng)父母之志。我母親告訴我，「能夠孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下父母，為人民服務(wù)，這是大孝;能孝敬一切萬(wàn)世父母，就是為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，成圣成賢，這是至孝」。所以她鼓勵(lì)我，「從小孝，走向大孝，奔向至孝」。

　　【評(píng)析】

　　本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車馱物，也能侍奉人;二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

　　(2)養(yǎng)：音yàng。