子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與?”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與!”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

關(guān)鍵詞：論語,公冶長第五

　　孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧!”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”

　　這一章，我們看《雪公講要》。先是文字上的訓(xùn)詁，先釋詞。這個『桴』，木字旁這個桴，按馬融的批注，馬融是漢朝的大儒，是鄭康成的老師。他批注，他也是經(jīng)學(xué)家，批注《論語》，說桴叫「編竹木也」，就是一種竹編起來的，「大者曰筏，小者曰桴」。這個我們就懂了，像過河、渡河用的竹筏。竹子編得很大，比較寬的那叫筏，小的叫桴。所以小的那個筏就叫桴。「材，鄭注為桴之材」，這是講『無所取材』最后一個字「材」，鄭康成的批注，這是講做桴的那個材料。「皇疏又訓(xùn)哉字」，這個說法不一樣，皇侃對這個文字的訓(xùn)詁，他說這個材實(shí)際上通那個哉字，所以「無所取材」應(yīng)該念成無所取哉，因?yàn)椴脑展抛质窍嗤Ｖ熳拥呐ⅲ?a href='http://www.interurbis.net/shiren/433657.html' target='_blank'>朱熹他《四書集注》中說「材，裁也」，這是裁剪的裁，是當(dāng)動詞講，所以取材就是做裁剪。這三個意思都講得通。

　　我們看雪公的《講要》，說「孔子不能行道于魯，乃周游列國，亦不能行，遂有此言」。這是解釋『子曰：道不行』。這個「道」就是我們通常講夫子之道，夫子之道就是圣人之道。圣人之道不是夫子自己發(fā)明的，夫子自己說「述而不作，信而好古」。所以夫子圣人之道，實(shí)際上就是本性中自然流露出來的道，每個人原來具足的。你跟孔子、跟圣人一樣，這就是剛才講的理即圣，在理上講你跟圣人是一樣，你也有自性，你也有本性。所以，不是說圣人發(fā)明一套東西讓你去遵守，不是。你成了圣人，你跟孔子做的、說的都是一樣的。我們具體來講，這個道，孔子當(dāng)時推行周公之道。周公之道也是自性自然流露，圣人之道。孔子希望在自己的家鄉(xiāng)魯國來推行周禮、周公之道，但是得不到當(dāng)政者的認(rèn)同，孔子最后只好出行了，周游列國。我們曉得，他周游列國十四年。到每一個國家，都帶著這樣的政治理想，希望有國家能夠采用它，有國君任用他，使他能夠施展這個抱負(fù)，但是也辦不到。所以最后行道不能，就有這個感嘆，說「道不行」，這個道沒辦法推行。

　　『乘桴浮于海』，這個什么意思?「意謂乘桴于海雖危險，然為行道，無所顧慮。」行道，這不是一樁容易的事，有時候是很危險的。夫子也是在周游列國當(dāng)中，你看他有「陳蔡絕糧」，挨餓，差不多要餓死;路過宋國的時候也差點(diǎn)被司馬桓魋給殺害，確實(shí)也是歷盡滄桑。所以孔子感嘆，行道就好像腳踏著小的竹筏去過海一樣，這是一個很危險的事情。然而為了行道，無所顧慮，將生死置之度外。君子能夠舍身取義，殺身成仁。為了仁義，身命可以放下，沒有什么顧慮。更何況，圣賢都明白，這一身不是我，這只是我的，像一件衣服一樣。他拿來用，做為工具可以，那把它殺掉了，殺掉了可以換一個衣服、換一個工具，生命是永恒的，靈性是不滅的，所以更無所顧慮了。真是像孔子講的，「朝聞道，夕死可矣」，早上聽到了道，馬上死了都可以。那我們聞了道還沒死，就得行道。行道怎么行?真正按圣賢人的教誨去力行，用我們的身行做為大眾的榜樣，讓大家也都跟著來行道修德，這是我們行道。

　　下面講，「門人中有能從我之勇者，其為仲由與」。這是孔子嘉許子路。《論語》中這個話講，「從我者」，從就是跟我、跟從的意思。『從我者，其由與』，由是子路的名。這個意思就是說，在門人當(dāng)中，就是自己的弟子里頭，跟著我周游列國，推行圣人之道的勇士里頭，子路就是一位。仲由是子路，這是孔子對子路的贊嘆。剛才我們講到的，勇者不懼，子路是很勇敢，他沒有畏懼，死都不害怕，那還害怕什么?所以跟著孔子去周游列國。當(dāng)然，跟隨孔子的還有很多弟子。孔子到每一個國家，其實(shí)他講什么?不外乎都是勸告這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人，推行倫理、道德、仁愛的教育。他不主張用武力的手段，他主張仁政，所以孔子當(dāng)年實(shí)際上是做和諧世界的工作。當(dāng)時因?yàn)榻煌ú话l(fā)達(dá)，從一個國家到一個國家只能靠走路和馬車，所以走的地方并不大，都是沒有離開中原地帶。

　　時至今天，我們想到我們的恩師，他不也是周游列國嗎?你看他現(xiàn)在周游列國坐飛機(jī)，不是坐馬車。這個工具比過去先進(jìn)，可是從事的事業(yè)是一樣的，不就是從事孔老夫子的事業(yè)?到處去接觸這些國家領(lǐng)導(dǎo)人、宗教的領(lǐng)袖，都是勸告他們「建國君民，教學(xué)為先」，要推動教育，要弘揚(yáng)倫理、道德、因果的教育。唯有靠教育，才能夠轉(zhuǎn)化民心，才能使人民改惡修善、破迷開悟，這是構(gòu)建和諧世界的根本。我們也有幸跟隨著恩師周游列國，真的是跑了不少地方。看到子路跟隨自己的恩師孔老夫子去周游列國，真是勇者無懼，這是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。當(dāng)然，老師的意思不是讓做弟子的只是跟隨而已，跟隨著是學(xué)習(xí)，學(xué)會了，將來你要把接力棒接下來，繼續(xù)往下干。同時培養(yǎng)下一代接力棒的人，讓這個圣賢之道能夠一代代傳下去。老人家現(xiàn)在，他跟我們大家也講，現(xiàn)在年紀(jì)大了，八十四高齡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子的年歲。孔子回到自己家鄉(xiāng)六十八歲，他就不再周游了。現(xiàn)在我們老人家八十四，然后他才說，現(xiàn)在也不希望老是出門，逐漸逐漸的希望把這些工作移交給年輕人去辦。這都是鼓勵年輕人要承擔(dān)起這個使命。

　　像上一次，這是上一個月，師父老人家就讓我代表他，到日本參加國際和平論壇，江本勝博士主持的。讓我去代表他老人家發(fā)表演講，這是我們嘗試著，也開始獨(dú)立的去承擔(dān)這一點(diǎn)工作。當(dāng)然，我們的力度，我弘揚(yáng)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們的恩師。什么原因?自己德不夠，這德望不夠，德和望，德行名望都不夠，但是要一點(diǎn)點(diǎn)去做、一點(diǎn)點(diǎn)去積累經(jīng)驗(yàn)。過去真的不敢，沒有信心，現(xiàn)在逐漸逐漸把信心培養(yǎng)起來。也是希望有更多發(fā)心的年輕人走出來，正如古人講的，「天下興亡，匹夫有責(zé)」，我們要有這分擔(dān)當(dāng)。要想到什么?現(xiàn)在世界不和平，天災(zāi)人禍頻繁，是我的責(zé)任，所以我要勇于站出來，要有那分救度世間苦難眾生、舍我其誰這樣的一種氣概。志要高遠(yuǎn)，但是我們的氣要謙下、謙卑，其志如鋼，氣如綿，你不能有傲氣，但是要有那分志氣。

　　所以孔子在這里贊嘆子路那種勇于擔(dān)當(dāng)，贊嘆子路，我們要知道孔子絕對不是贊嘆某一個人。他說這個話，實(shí)際上也是鼓勵子路，鼓勵這些弟子們勇于去承當(dāng)，將夫子之道傳下去。夫子雖然不周游列國了，不能夠再做推行、弘揚(yáng)的工作了，弟子們要去弘揚(yáng)。這是《中庸》上講的，「夫孝者，善繼人之志，善述人之事」，要繼承先輩的志向和他的事業(yè)。所以孔子這里主要是鼓勵，不是說要去贊子路。但是子路他聽了這個話，『子路聞之喜』，他聽到這個話很歡喜了，這就錯了，你沒有真正體會老師的意思。老師說這個話，不是說你怎么好，而是說希望大家要去承當(dāng)，鼓勵的意思。所以他這一歡喜，「孔子乃曰」，孔子就說話了，「由也勇過于我，不合中道」，這是底下講的『子曰：由也，好勇過我，無所取材』。立刻就給他批評，所以剛剛尾巴翹起來，就給他打下去。

　　孔子真的是非常懂得機(jī)會教育，一看到苗頭不對，立刻打壓，把弟子們的這些習(xí)氣給它打壓下去。所以他講說「由也勇過于我」，子路他雖然是很驍勇。我們知道子路也是一個大將，上陣殺敵是無人能及的，是非常驍勇。但是「不合中道」，這是有勇無謀，不懂得中道。圣人善用中道，行中道，所以子路遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。「然而，再取如子路此種人材亦無矣」，雪公在這里的批注他是講到這一層意思，也是很好的。他說「無所取材」意思講，雖然子路不合中道，但是再找一個像子路的人也都沒有辦法找到，難找。說這個話，還是鼓勵大家發(fā)心，希望大家勇于去承當(dāng)，要至少學(xué)子路，最好能超過子路。這一層意思講得很好。

　　我們再看朱熹《朱子集注》當(dāng)中的意思。他講的意思不一樣，也是講得通。朱子解釋說，「材，與裁同」，跟那個裁剪的裁一樣，「古字借用」，這是通假字。然后引他的私淑老師程子，「程子曰」。程子應(yīng)該是指程頤或者程顥，這兄弟兩個人，都是朱熹的私淑老師。這就是說，程子跟朱子沒有見過面，程子是北宋人，朱子是南宋人，但是朱子學(xué)程子，專學(xué)這家的，所以成為程子門下的私淑弟子。他學(xué)到這些學(xué)問，確實(shí)比程子的弟子更優(yōu)秀。譬如說我們講到的，朱子也引用的，像謝良佐等等這些弟子，名氣都不如朱子大。朱子學(xué)得超過了程子自己的弟子。可見得，要像老師學(xué)，不一定說天天跟著老師身邊。你真正學(xué)老師的著作，你也能夠成就非凡。你要不真正去學(xué)，天天跟著老師身邊，也不管用。

　　程子這里講，「浮海之嘆，傷天下之無賢君也」。這是孔子的感嘆，說我行道就好像乘著小竹筏過海一樣，太難、太危險了，這是感傷。感傷什么?天下沒有賢君，沒有人能夠真正賞識孔子、任用孔子。「子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。」子路勇，他勇于義，因?yàn)樽鐾菩惺ト酥赖墓ぷ鬟@是義，道義，應(yīng)該做，圣人應(yīng)該做，所以子路勇于擔(dān)當(dāng)，是夫子所贊嘆。所以說他能夠從己，就是跟從著夫子去行道。當(dāng)然這是假設(shè)之言，孔子的意思不在于贊嘆子路，而是在鼓勵后學(xué)去推行圣人之道。只是假藉子路來傳達(dá)這個意思，就不要聽錯。結(jié)果「子路以為實(shí)然」，子路把它聽實(shí)了，以為真的是夫子在贊嘆自己了，「而喜夫子之與己」，與就是贊嘆、贊許自己。他就歡喜了。結(jié)果夫子就批評他，「故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適于義也」。孔老夫子贊嘆他勇，馬上就批評他，這譏是批評，批評他不能夠裁度事理。

　　所以「無所取材」，這個材是批評子路的話，你不懂得裁度事理。就是你聽話都聽不出這個理來，聽都不會聽。當(dāng)然，他這是有勇無謀，所以不懂得。雖然有擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓遣欢迷趺慈?dān)當(dāng)。勇于義，但是他不能「適于義」。適是去落實(shí)了，他不懂怎么做，有勇無謀。這個道理也講得通，這是朱夫子《集注》當(dāng)中的意思，就把「無所取材」解釋為不能裁度事理。雪公講「無所取材」，就是說像子路這種人才也沒有了，就這個意思，兩種說法都講得通。

　　我們再看蕅益大師批注，「正為點(diǎn)醒子路而發(fā)，非是嘆道不行」。這是直截了當(dāng)把孔子的意思給我們揭發(fā)出來。所以夫子講這個話，贊嘆子路，說他好勇而已，實(shí)際上是點(diǎn)醒子路。所以孔子在這里是教學(xué)，先提起一個話頭，說自己不能行道，這個道沒辦法推行，是你子路一直跟著我，很勇敢。做老師的非常了解弟子的程度，知道做弟子的他會有什么反應(yīng)，這都在他意料當(dāng)中。所以子路聽了這話很歡喜，早在夫子意料當(dāng)中。正好用這個話頭來點(diǎn)醒子路，說你只有好勇，「無所取材」。這個材，蕅益大師也是沿用朱子的意思，就是你不懂得裁度事理。所以這句話不是「嘆道不行」，而是用說自己沒辦法弘揚(yáng)道，來借著這個話頭子，來教化子路。這是圣人教學(xué)的善巧方便，真叫循循善誘。蕅益大師的解釋是第三層意思，這三個意思都講得通。但是如果我們深深去體會，我覺得應(yīng)該還是蕅益大師的意思講得好。

　　【評析】

　　孔子在當(dāng)時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

　　(1)桴：音fū，用來過河的木筏子。

　　(2)從：跟隨、隨從。