子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

　　子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也?”子曰：“敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文’的謚號呢?”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’。”

　　我們看《雪公講要》里面，這一段是子貢問孔子的話。子貢他也很好學，他善問。他問的問題，說老實話，也都是我們的問題，幫我們問問題，這是等于做老師的助教一樣。他問的是孔文子。雪公說，「孔文子，衛大夫孔圉。」這是衛國大夫，這是跟孔子同一時代的人。「文，是其謚號」，就是他死了以后，人家(一般是君王)贈給他的封號，都是紀念、贊揚他的德行功業的。「生前亂于家室。子貢以其為人不足道，何以謚之為文。」孔文子他生前有一些做法確實不那么特別光彩，待會我們可以跟大家做介紹，所以說「亂于家室」。子貢就覺得這個人「為人不足道」，看不起這個人的人格，所以他就問了，「何以謚之為文」，他為什么能夠叫做文這個謚號?他配不起。這是子貢的問題。孔子就回答他，「孔子以此二語許之」，這二語就是『敏而好學，不恥下問』。孔文子有這兩個優點。「大抵聰敏之人不甚好學」，大概一般來講，聰明敏捷的人他不好學，他有傲慢的習氣。這個是什么?特別點出子貢的問題，子貢就有自負的習氣。子貢很聰明，但是他很容易自負。「文子不然」，孔文子他能做到敏而好學，聰敏但是他還好學。

　　「不恥下問者」，這另外一個優點，按「孔安國注：下問，問凡在己下者。」就是他能夠什么?問那個比自己下等的這些人。「例如以貴問賤」，他身在貴位、高位，他向那個低賤的人去請問。「以長問少」，他是年長者，向年輕的來請問。「以多問寡」，譬如說他學識很豐富，他向那些學識低的人去請問。這「皆是下問，人以為恥」，一般人覺得這是很羞恥，他不會去下問的，但是「文子不然」。這是他什么?他有一種謙虛好學的心態，他不會把自己的地位榮耀，或者是學問、財富當成了不得的事情，他還是能夠比較平等。哪怕你有一技之長，你懂得有一點，我都向你去請教。「雖有其它不善」，孔文子當然，人非圣賢孰能無過，他不是完人，「但就文之一字而論，有此二者，可以稱之。」所以孔文子這個「文」的謚號，你能夠做到「敏而好學，不恥下問」，其它我們就不計較，就這兩條，你可以稱為文。

　　這是也體現出「圣人隱惡揚善，厚道之教，于斯可見。」所以圣人孔子，你看專看人的好樣子，不看人的壞樣子，他隱惡揚善。人家有惡，把它隱蔽起來，不談、不過問。人家有善處，哪怕就一點點善，就這兩點善，就把它拿出來去贊揚。那目的是什么?讓大家學習善法。這心地也是厚道。老是看人過失，人家有九十九個優點，有一個缺點，那你就光看那一個缺點，那叫刻薄。要怎么做?人家九十九個缺點，只有一個優點，我就專看那個優點，不看九十九個缺點，這是厚道。所以孔子正是給我們做示現，孔子是給我們教學，身教。

　　我們繼續看，底下我們先看一段朱子《四書集注》里頭他的一個講法。因為他這個講法也很好，我們也拿出來學習。他說，「凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問」。這確實也是事實，聰明的，腦袋瓜子好使的人學得很快，他就不好學。他什么?得少為足，他會有傲慢自負的習氣。傲慢，儒家講「傲不可長」，佛家讓我們要斷傲慢的煩惱。這個煩惱是與生俱來的煩惱，要斷。儒家雖然不講讓你斷，至少你不能增長，你要把它控制住。怎么去控制?好學、謙虛，這樣就慢慢把自己的傲慢習氣化解了。古德講，「學問深時意氣平」，你學問愈深愈是謙卑。

　　日本有個早稻田大學，為什么稱為早稻田?那是什么?提倡謙虛。它這個稻子，你看結得愈豐滿，它的頭愈低。那個沒結什么果的，它高高昂起來的，證明什么?學識愈深厚他就愈謙虛。那些趾高氣揚的，你一看，這個人沒什么真實學問，他才會這個樣子。「位高者多恥下問」，在上位的人、當官的，或者是什么?名氣大的，他就自己臉面拉不下來了，不肯去就下人，向那些普通人去請教。這什么?你自滿了。自滿了，你就不能再提升。要知道，學如逆水行舟，不進則退，你不是進步就肯定是退步。那你要是自滿了，自滿了那你就會很快被人超過。所以圣人教我們守謙，守著謙卑，永遠好學。

　　你看我們恩師教我們，上臺來講學，講這些傳統文化，要以什么心態?要以一個學生的心態，底下聽眾那是老師，我上臺來是向老師做學習匯報，請老師們指教，有不妥之處請批評指正。以這個心態，這就是什么?好學，不恥下問。下，心中都沒有高下，自己處在下，人家處在高位。所以講課講得好，最怕就有這條，傲慢。特別是有點名氣了，像我現在這樣，虛名有點了，很多人好像知道你了。這什么?很危險，你要是臉面拉不下來，那你就得少為足，你就不能再前進了。所以什么?自己戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵。愈是講得好，愈要低姿勢，永遠把自己當成學生。人家都是老師、人家都是仁者、人家都是圣賢，都是做示現教給我。讓我見賢思齊，見不賢而內省。這樣的心態，那就不會出問題。否則講著講著就自己都不知講到哪去了，墮落了都不自知。

　　你看我們恩師，愈到晚年，學問是愈豐厚，他愈謙卑。你看他講完經下了臺，先向佛菩薩頂禮三拜，完了之后回頭來向大眾鞠躬，這有目共睹。他為什么向大眾鞠躬?他就是保持這樣的心態：大家來聽是指導我的。老人家都做給我們看的，這就是做不恥下問的榜樣，真的沒有自以為是。孔子講得好，「人之患，在好為人師」，這是個大患，大憂患。所以孔子特別講到「敏而好學，不恥下問」，這是學者進步的一個關鍵。底下講，「故謚法有以『勤學好問』為文者，蓋亦人所難也。」謚法就是給人封謚號的方法，專門是用勤學好問來做為文的謚號，單單把勤學好問提出來。你符合勤學好問，你就有這個資格稱為文。這為什么?這是「人所難」，一般人做不到。「孔圉得謚為文，以此而已。」孔文子何以謂之文?他就是因為這兩條，勤學加好問。

　　底下我們把孔文子他的一些情況做個簡單介紹，這也是《朱子集注》當中說的。他引「蘇氏曰」，蘇氏就是宋朝的蘇軾蘇東坡，他有一個《論語說》這本書。它里面講到，「孔文子使太叔疾出其妻而妻之」。這個是什么?孔文子孔圉，他讓太叔疾這個人把自己的妻子休了，「出其妻」就是休妻，然后孔文子把自己女兒嫁給他，嫁給太叔疾。太叔疾他原來是衛國人，應該是衛國的國君，逃到了宋國。到了宋國之后，娶了宋國子朝的女兒為妻，而且把子朝的二女兒也娶來了，做為妾。而且對二妻，這個妾，特別寵愛。后來子朝離開宋國，不知因為什么事情就離開宋國了。孔文子就看到太叔疾是個有用的人，于是就讓太叔疾把他自己的妻子休掉，來娶孔文子自己的女兒。就講的這個事情。

　　下面又說，「疾通于初妻之娣」，太叔疾娶了孔文子的女兒之后，還跟自己的元配妻的那個妹妹，娣是那個妹妹有私通，所以「文子怒，將攻之」。孔文子當然就很生氣，他娶了自己的女兒，還跟原來妻子的妹妹私通。所以他非常憤怒，找了一個茬，就要攻打宋國，就等于是把它做為政治的一個斗爭，要攻打宋國。結果「訪于仲尼」，在還沒有攻打之前，就先去拜訪孔子，仲尼是孔子。孔子「不對，命駕而行」，孔子沒有跟他應對，不理會他。「命駕而行」就是命人趕快駕著車就跑掉了，不理會他。「疾奔宋」，太叔疾后來又出逃了。出逃以后，到了宋國。文子孔文子「使疾弟遺室孔姞」。太叔疾他是原來衛國的國君，他離開之后，孔文子他就幫助太叔疾的弟弟，叫太叔遺，「疾弟遺」，太叔遺做了衛國的國君。結果孔文子看到太叔疾，就是哥哥，已經走了，弟弟當了國君，于是又把自己的女兒喚回來，重新嫁給了這個弟弟太叔遺，等于一女嫁了二夫。這個孔姞就是他的女兒。

　　這件事當然是一個不光彩的事情，孔文子把他的女兒做為一個政治的工具，所以才引發子貢不服氣：怎么這種人還能夠有「文」的謚號?所以底下講了，「其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問也」，子貢當然也就不服氣了，這種人還有資格配封謚號，還要謚個文?「孔子不沒其善，言能如此」，這是孔子厚道，確實只看善處，不看惡處，沒有掩蓋他的善。他的善是「敏而好學，不恥下問」，我們就看這個好樣子，所以說他還是能夠配謚文的，「亦足以為文矣」，可以稱為文。「非經天緯地之文也」，這個文不是說他已經成為圣人了，或者是賢人，或者是仁人君子，不是這樣說，只論他勤學好問這兩條。這是看出孔子他看人都是看好樣子，看一切人都是好人，就學好樣子。

　　蕅益大師批注中說，「卓吾云：于子貢身上，亦甚有益。」孔子這么提點，點示子貢，這是幫助子貢。所以孔子是非常懂得機會教育，子貢這一問，馬上什么?對治子貢的毛病。說出這段話，讓子貢勤學好問，讓他努力向上，這對子貢有益。所以真的，看夫子，真叫循循善誘，他的智慧、他的慈悲就從這里可以流露出來。那子貢到底有什么毛病?蕅益大師也給我們講出來，這當然也是提醒我們反躬自省，說「蓋愿息，悅不若己，是子貢病痛耳」。這個話也得解釋解釋。子貢這兩個毛病，一個是「愿息」，一個叫「悅不若己」。這兩個毛病都出自于《孔子家語》。

　　先講「愿息」，這什么意思?就是愿望息滅、停止了。什么愿望停止了?不想再學習了。子貢他有一天就不想再留在夫子身邊繼續學習了，孔子看到他這個樣子，就跟他談。跟他講什么?我們看看他這段對話，這段對話從《孔子家語》里面選出來的。「子貢問于孔子曰」，子貢就問孔子，「賜倦于學，困于道矣」，我現在已經疲倦了，不想再學了，困于道了，不想再修了。「愿息于事君，可乎?」這個愿息就是我愿意停止學習了，現在我希望安住在事君，就是為國家效力，這可不可以?就不想跟您老人家學了，我去搞政治。「孔子曰」，孔子跟他講，「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪』，事君之難也，焉可息哉」。孔子真是引經據典，他處處都引《詩經》，說《詩經》云「溫恭朝夕」，這是講事君之道。事君要溫和恭敬，而且早晚都要隨時做好準備，就像侍奉父母一樣。「執事有恪」，你接受了任務，你必須謹慎恭敬的完成，這個恪就是謹慎恭敬的意思。所以事君是很難的，不那么容易，你怎么能說可以休息?你事君不是休息，你不一定能安身在那里，它不比你求學容易。

　　子貢又問，子貢是很會講話的，他說「然則，賜愿息而事親」。子貢他就不想學了，當然聽到事君難，他又想到事親：那我就回家好好的安住在事親上面，奉養父母行不行?「孔子曰，詩云：『孝子不匱，永錫爾類』」，又引一句《詩經》說，孝子不會匱乏，天永遠賜給你福報。這說明什么?孝子對父母也是要溫順恭敬、兢兢業業、不辭疲倦，才能感得上天的賜福。「事親之難也」，沒有真誠的孝心，你要事親也很難。養父母有養父母之身、養父母之心、養父母之志，堯舜之道也是孝悌而已矣，那你想行孝哪那么容易?「焉可以息哉」，你怎么能得到休息?

　　子貢又繼續問，還不死心，說「然則賜愿息于妻子」，那我就回家跟自己老婆孩子過，行不行?「孔子曰，詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』」，又引一句《詩》。孔子是真的太厲害了，處處引經據典，子貢沒話說。他說你要跟妻子，老婆孩子過，那《詩經》告訴你，「刑于寡妻」，你在家里得做典型，這刑就是典型，你得做個好樣子，做他們的一個標準，你得做一個模范丈夫、模范父親。對于兄弟你也是要給他們做好樣子，這你才能夠駕御家邦，你才能齊家。你要修身才能齊家，不修身你怎么能齊家?「妻子之難也，焉可以息哉」，你回家跟老婆孩子過，也不容易，怎么能得到休息?

　　結果子貢還不死心，說「然則賜愿息于朋友」。這五倫關系都給他想絕了，你看君臣、父子、兄弟還有夫婦，最后講到朋友。他說那我回家跟朋友一起過，行不行?「孔子曰，詩云：『朋友攸攝，攝以威儀』」。這個攸，它是一個助詞，當所字講。就是朋友所攝，攝是什么?就是你要攝受朋友，你要有好朋友，你用什么來攝受朋友?要用你的威儀。威儀我們簡單講，就是你的禮儀、你的規矩、你的禮貌。待朋友以禮、待朋友以誠信，那你才能有真正的朋友，那也是要修身。「朋友之難也，焉可息哉」，連對朋友都是件難事，怎么能說休息?結果五倫都講絕了，全都是孔子引《詩經》的話來講。

　　子貢他也是很厲害，我們找借口最多講二、三條借口就找不出來了，子貢講了五條還有第六條，他又找一條借口，說「然則賜愿息于耕」。他還有，子貢也是了不起，言語第一的。他說那我回家就耕田，我就從事農耕，我就自己過一個「采菊東籬下，悠然見南山」的這么一個生活，行不行?你看他就想走，不肯再學了，結果孔子又說，「孔子曰，詩云：『晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷』」，這個話什么意思?也是《詩經》上的話，「晝爾于茅」，這茅是一種茅草，就是晝是白天，爾是你，白天你要去采那些茅草。「宵爾索绹」，宵是晚上。你「索绹」，绹就是編織，把這些茅草編織成繩索。就是用那些茅草用繩索把它編織起來，編織起來之后做為蓋房子用的材料，就是那些茅草棚。所以「亟其乘屋」，就是你住的房屋，譬如說屋頂漏雨了，你要做修葺，你要修理修理。「其始播百谷」，始是一年之始，就是春天，春天到了你就得播種，種百谷，去耕種，按照春夏秋冬的時令，你就得春耕夏長秋收冬藏，你得干這些活。所以，「耕之難也，焉可以息哉」，耕種、干農活也是不容易的，你怎么能說得到休息，你怎么能夠安?你看，孔子真叫循循善誘，是什么?讓子貢留下來學習，不希望子貢半途而廢。

　　結果子貢也沒辦法了，口才再好也講不過自己老師，所以最后他只好說，「然則賜無所息者也」，我就沒辦法休息了?這個是沒辦法，問出這句話了。「孔子曰：有焉」，說休息是有的，說「自望其壙，則皋如也;視其高，則填如也;察其從，則鬲如也。此則知所息矣」，這話什么意思?子貢想休息，問有沒有能休息的時候，孔子說有。「自望其壙」，壙就是墳墓，你看看你自己將來的墳墓，那個墳墓「則皋如也」，是講高大的樣子，墳墓很高。「視其高，則填如也」，你從高處往下看，它是填得很充實的一個墳墓。「察其從」，就是從側面看，「則鬲如也」，它一個墳墓一個墳墓。從側面看排列得挺整齊的，你是在那墳墓堆里，這是你的一個。「此則知所息矣」，這就是你休息的地方。孔子講得也是挺有意思的，講了半天才告訴他，其實真的活到老學到老，怎么能休息?怎么能夠得少為足?所以要子貢勤學，真是「活到老，學到老，學不了」，這才是好學。

　　子貢終于聽明白了，所以最后說了，「子貢曰：大哉!死乎!」這個大哉是一種贊嘆，也是一種無可奈何的贊嘆，死也是太偉大了。「君子息焉，小人休焉」，無論你是君子還是小人，到最后也在這休息。我們既然最后要休息，那我們也要做君子。實在講，子貢他還沒有真正悟透死的道理，他只認為死才是了了，君子也了了，小人也了了。其實不然，你看死的學問比生的學問要大。

　　《論語》里面有講，子路有一天問孔子，「敢問死」，問死學問是什么樣?孔子告訴他，「未知生，焉知死」，你生的學問還沒弄清楚，你還想弄清楚死的學問?就這意思。說明什么?死的學問比生的學問更大、更深遠，這就非子貢他能夠弄得明白的。孔子在死的學問上說得不多，但是他至少承認死后會成為鬼。你看他講祭祀，「祭如在，祭神如神在」，祭祀有鬼神，鬼是什么?是祖宗的那個魂，這叫鬼。祭鬼祭神，說明真有鬼神。《孝經》里講的「春秋祭祀」，「以鬼享之」，我們一年春秋，實際上包括春夏秋冬四季都要祭祀祖先，祖先這個鬼魂他來享用我們的祭祀。證明孔子知道，死后是有學問的，不是一死百了。但是他說得不多，因為能夠接受這種學問的人也不多。

　　佛法里面就講得多了，告訴我們，君子和小人死了之后絕對不一樣。君子一生修善修德，死了到好地方去。小人要是自私自利、損人利己、做盡壞事，死了之后到惡道去。天堂地獄的分判，那是完全不一樣的。不像子貢這里講到的，君子和小人都在這休息，那只是什么?肉體休息了，那個魂識可不得了，隨業受報。這是講到，我多說了幾句題外話，回頭講蕅益大師說的子貢的這其中一個毛病叫「愿息」，就是他好學的心不夠，有一次就想輟學了。所以這一章《論語》里面，孔子點他，讓他也像孔文子那樣敏而好學，要好學。

　　子貢還有一條毛病，就是「悅不若己者」。這個悅是喜歡，不若己就是不如自己的人，喜歡跟那些不如自己的人相處，這是子貢的一個毛病。夫子在《論語》里面告訴我們，「毋友不如己者」，你不要跟不如自己的人交朋友。所謂不交朋友就是不要跟他學，不要受他影響。你受他影響就等于學了他，那就等于你自己退步了。應該跟比自己高的人學，跟比自己賢、比自己好的這些善知識、這些仁者學習，見賢思齊。結果子貢他卻是相反。

　　我們看到《孔子家語》里就有這個記載。這個原文我們就不念了，因為時間關系，我只是跟大家介紹一下。孔子講，我死了以后，子夏會天天進步，但子貢會天天退步，這孔子講。老人家看人是看得很準，他說這個話什么意思?曾子就問他，為什么這么說?孔子就說子夏為人很愛跟比自己賢能的人相處，喜歡貼近那些賢能的人，好學。子貢?「悅不若己者」，跟不如自己的人喜歡相處。大概因為子貢，我們也能看出他的大概的面貌，他是有點自負，有點傲慢的習氣，喜歡人家吹捧他、喜歡人家贊嘆他，自己看自己也不錯。他跟那些比自己低的人，他就覺得自己有一種滿足感、有一種榮耀感。人家看到他當然更加恭敬他，都給他說好話：您真是大賢人，我要跟你好好學，你是我的老師。子貢聽了之后，真有點覺得自以為人師了，有那么點感覺。所以他喜歡跟比自己差的人在一起待著，去享受人家的這種贊譽。比他高的人，他就覺得不愿意跟他在一起，因為得不到人家的贊譽。所以這是子貢的一個毛病，叫「悅不若己者」。所以夫子說我死了以后，子貢會天天退步。因為什么?我在世的時候子貢跟著我學，還行;我不在了，沒人比他厲害了，他就退步了。

　　從這里我們看到，交友非常慎重，要很慎重。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，你要是常常跟德行好的人在一起，你就漸漸也變得德行好了。《弟子規》上講的，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。要是你反過來，「不親仁，無限害，小人進，百事壞」，你就退步了。這是我們選擇師友要稍微注意的地方。子貢他有這個毛病，所以夫子在這里點他，要不恥下問，就是他永遠保持自己謙虛恭敬的學習態度。對不如自己的人都要去請問，更何況對于賢者、對于比自己德行高的人?哪怕真的你是這里最高的，你也應該不恥下問。因為總有人會有一個長處是你沒有的，每個人都有值得我們學習的地方。子貢這一點，確實也是他(的)不足，蕅益大師為我們點出來。可見得蕅益大師他對于儒學確實是融會貫通，他能夠把它貫通起來看，然后讓我們去體會夫子當時的心，那是念念想著教導自己弟子，循循善誘。

　　【評析】

　　本章里，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。

　　(1)孔文子：衛國大夫孔圉(音yǔ)，“文”是謚號，“子”是尊稱。

　　(2)敏：敏捷、勤勉。