子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。

　　我們來看雪公《論語講要》。他講，「聞字有二解」，這個『聞』字有兩種解釋。「唯恐有聞之有，通又」，所以這個是講再次聞道。這是評價子路的德行的。在西漢的孔安國先生他說：「前所聞未及行，故恐后有聞，不得并行也。」這個聞字作動詞解。所以聞就是聞道，聽到夫子的教誨。聽到之后，必須要依教奉行才行。子路有一個難得的優點，就是他聽到夫子教誨，一定是去力行。但是聞道之后還沒有能夠力行的、沒落實的，就擔心自己又再聽到夫子教誨，這不能力行的就變得愈來愈多了，所以他「恐后有聞，不得并行也」。我們從子路這個心態里頭可以體會到，子路是一個非常實干的、很踏實的一個人。聽到了，一定會力行。不能力行，他寧愿不要再多聽。聽一句做一句，學到一條做一條，不貪多、不浮華。

　　我們再看雪公底下又說到，「包慎言溫故錄」，包慎言是清朝的一位大儒，他有一篇《溫故錄》說到：「聞讀若聲聞之聞，韓愈名箴云。」名箴是韓愈的《五箴》這篇文，這里頭有一篇叫「知名箴」。這篇文章講，「勿病無聞，病其曄曄。昔者子路唯恐有聞，赫然千載，德譽愈尊。」包慎言先生說，「聞讀(聞是讀成)若聲聞之聞」，就是聽到聲音的意思，具體來講就是聽到老師的教誨。實際上，子路他不貪多，學得很扎實。韓愈講，「勿病無聞」，沒有聽到很多，這并不算是病，并不是什么缺點。病的是什么?病的是浮華，曄曄是講浮華，才華外露，但是實際上沒有實學。這就是《弟子規》上講的，「不力行，但學文，長浮華，成何人」，這才是真正的病。那子路沒有這個病，所以《論語》這章是對子路的一個肯定。

　　「昔者」，就是過去，「子路唯恐有聞」，二千五百年前的子路，就是因為他「唯恐有聞」的這個心態，你看他「赫然千載」，被記錄在《論語》當中，成為我們學習的榜樣、成為一個力行的楷模。這是他的「德譽愈尊」，這個德行，有這個德自然有這個榮譽。德和譽都是受人尊敬。可見什么?中華傳統文化，它是實學，重視你力行。不在乎你聞知有多少，在乎你能力行多少。雖然你未必讀過「四書五經」，但是你能夠力行《弟子規》。《弟子規》一百一十三句全都做到，那你也超過那個通達「四書五經」但是不能做《弟子規》的人。所以，一個人真正有沒有教育，不是光看他讀書讀多少，看他能做多少，這叫實學，不是虛浮的。

　　下面說，「此聞字作名詞解，謂子路恐有虛名。」這里的聞，就是包慎言講的這個聞字，跟孔安國講的聞不同，這個聞字作名詞解。這里的聞，「勿病無聞」的聞，實際上還說是作名詞，就是你的名聞。子路是恐自己有聞、有虛名，名聞利養子路很害怕，知道這不是好東西。特別是求學者，沒有真實的學問就出了名，這不是好事，這是禍，不是福。名不副實，那往往毀謗、橫禍就會來了。即使你有實學，都難免有人毀謗你，何況沒有實學?這個聞當作名詞講也很好，「此說亦有助于修養，可參考。」但是雪公還是同意前義，「今從前義」，就是當動詞講的孔安國的注釋，就是當聽聞多少，這個「聞」。

　　我們再看底下，「謂子路求學，聞而能行。」聞做為動詞講，是他的聽聞。子路他求學，聽到了就能去做。「子路有聞，聞于師，或聞于朋友，聞得某一種學問，立即實行。」說明子路也是一位好學的人。他從老師那里聽聞，聽到些道理，或者聽到朋友、同參道友當中跟他講到的道理，聽到某種學問，立即能夠去落實、去實踐。如果尚未實行，唯恐又聞其它學問，可見得他是多么的踏實。這是給我們解釋這一章的大意。

　　我們再看底下，「李二曲四書反身錄」。李二曲他是明末清初的一個哲學家、大儒。他有一個《四書反身錄》。這本書說到，「未行而恐有聞，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。」子路他的踏實、認真的這種德行，就是體現在他「未行而恐有聞」，沒有去落實，他擔心再聽到更多的道理，那更不能落實。說明子路是一個循序漸進、踏踏實實、認認真真的人。這點我們應該學習。

　　我們現在學儒也好、學道也好、學佛也好，注重基礎。如果沒有基礎，那你再往上學，說老實話，學不成功。我們就要學子路，基礎沒打好，我們絕不去好高騖遠，學那些空中樓閣的學問。儒我們先扎根，什么是根?《弟子規》是儒家的根。那我們每天用《弟子規》對照自己，看我們的行為、我們的語言、我們的心態符不符合《弟子規》，一條條來對照，一條條反思。如果有過錯，立刻要改正。沒過錯，也要勉勵自己保持下去。你把《弟子規》學好了，你這「四書」才能夠學得來。否則你現在一下讀「四書」，沒學《弟子規》，沒做到《弟子規》，對不起，那都是「長浮華」。「四書五經」就好比是一棵樹的花果，確實很漂亮。尤其儒家里面也談到性與天道，這個聽起來很玄妙，但是沒有根，無法悟得入，不能悟入。所以「四書五經」的根是什么?就是《弟子規》。再跟大家講，其實《弟子規》就是把「四書五經」落實到你的日常生活當中。你說學「四書」，到底你真正境界有沒有反映出來，你學得到底是不是真學到?就看你日常生活一舉一動有沒有違反《弟子規》。

　　我們恩師甚至還講，你要是把《弟子規》打印出來，也就是一張紙，把它放在天平上，這邊只放這一張紙的《弟子規》。那邊?「四書五經」、「十三經」，乃至儒家整個四庫全書全放上去，這天平是平衡的。《弟子規》跟四庫全書分量等同。很多的大學教授們聽不懂，為什么你這么說?《弟子規》的分量能這么重?確實是。你好好想想，《四庫全書》這里面講的什么?要你能夠理解做人之道、成圣之道，這是解門。《弟子規》一千零八十個字，是你的行門。你有這個解，才有這個行;你有這個行，也才能入這個解;所以它倆是平衡的，缺了哪一個都不行，解行得并重，知行要合一。

　　那你再細細讀讀《弟子規》，它其實每一條展開就是「四書五經」、「十三經」，就是整個《四庫全書》。大家可以自己做做試驗，《論語》我們現在講到第五篇，也都講到將近四分之一了，《大學》我們講過了，底下還有《孟子》、《中庸》。那我們就光拿《論語》來講，《論語》二十篇里頭，你嘗試一下，把每一章的《論語》你去找到《弟子規》對應的那一句，看能不能找到。譬如說就這條，「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」這是什么?對應哪條?「不力行，但學文，長浮華，成何人。」是不是?你每一章都可以找到《弟子規》里頭，至少是它七科大類都可以歸納進去。「入則孝、出則弟、謹、信、愛眾、親仁、學文」，這七科可以涵蓋全部《論語》。那你才知道，原來《論語》正是《弟子規》的一個詳細批注而已。再把它延伸展開，整個《四庫全書》也是《弟子規》的一個詮釋而已。大家可以自己有空，真正想要做學問，這個也是一種做學問的方法。注重于力行，然后你就真正重視《弟子規》了，不敢忽視它了。

　　「子路急行之心」，這章也體現出子路他落實那個心態是什么?聽到了馬上做，一點都不容遲緩，急行之心、惟日不足。這真正是好學。聽到一個道理，只唯恐自己沒有做到，所以他能夠達到升堂地位，這是孔子給他的評價，子路已經升堂了，但是還沒入室。升堂入室的人，顏回，那升堂入室。但是升堂已經不錯了，就是他已經進到廳堂里頭，一個房子他進了廳堂，屋里人了。然后他要再入室，到房間里頭更內室去了，那真正就是承傳孔子衣缽的人了。

　　「吾人平日非無所聞，往往徒聞而未曾見諸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤負時日。讀至此，不覺忸怩。」這是對我們勉勵的話。吾人就是我們，平日里并非無所聞，聽的道理是不少了，天天都聽課，天天都讀圣賢書，這不是說聞得少，往往是徒聞而未見諸行，就不肯去落實。那真是聽而無聽，左耳入右耳出。聽到圣賢教誨，老師是講得苦口婆心，但是真正去行動、去實踐得少，太少了。子路真正實踐，所以他到升堂地位。那顏回?顏回比子路更厲害，不僅實踐，而且真正要達到不貳過。譬如說他讀《弟子規》，讀一句，知道自己做錯了，以后不再做了。所以通讀下來，全部做到。聽一句就做一句，「不違如愚」，真正一點都不打折扣，百分之百落實。所以他能夠升堂入室，是孔子入室弟子。那些只是在那里聽，聽了之后不肯去干的，不能夠真正學習圣賢存心，不能真正去落實圣賢的言行，那只是徒聞而已。徒聞就是白聽了，浪費時間，那還是個圣賢門外漢，沒入門，不要說升堂入室了。

　　所以「即行而未必如是之急」，是有的也干了，確實他有所改變，但是改變得太緩、太慢了，沒有像子路有一種「惟日不足」的急切學習的心。這就成為什么?「玩愒因循」。玩愒就是荒廢時日，因循也是浪費時光，懈怠。不肯努力發奮的去做，孤負了時日，這一生可能什么成果都得不到。不要說圣賢，君子也都覺得遙遙無期，把這一生時光就浪費了。讀到這個地方，我們體會到子路那種急切認真學習的心，我們不覺羞愧。忸怩就是羞愧。那羞愧最重要的是自己發憤圖強，不能只是羞愧。真正要學習子路，先從《弟子規》落實，然后「四書」、《論語》是講到非常具體，讓我們體會圣賢存心。以《弟子規》指導我們的行為，以《論語》指導我們的心。我們起心動念，看看與圣賢、君子、仁人相不相應，這才是真學習。一部《論語》讀下來，你就能夠成圣成賢，所以這種讀叫隨文入觀。觀就是你的觀念改了，你的心行改了。你看我們學習《論語》，也學習了好幾個月，我們進度很緩慢，緩慢也很好，給大家足夠時間。大家不是只聽個知識，增長點知識，那不能叫真學問。真學問是你真正學一條做一條，讀懂一句你就真正落實一句。一直把我們《論語》學完之后，你不知不覺就成為圣賢，這是我們學習《論語》的目標。我們真正想學儒，不是搞儒學。

　　好，我們再看蕅益大師批注，「卓吾云」，這是李卓吾先生的話，蕅益大師引用他的話引用不少。他說，「畫出子路。」這個很簡潔。這句話，就是這章，「子路有聞，未之能行，唯恐有聞」，這一章把子路勾畫出來了。真正他的這種品行，那種踏實認真的個性躍然紙上，我們好像真的就能看到子路的那個模樣。所以《論語》言簡意賅，一下真的是把這個人物他的狀態給他勾畫出來。我們看到子路這幅畫，關鍵是我們要學習，所謂見賢思齊。

　　底下又引方外史，方外史先生說：「子路長處在此，病處亦在此。」我們要曉得，見賢思齊，見不賢要自己內省。子路畢竟只是升堂地位，還沒入室，他肯定也有短處，所以這幅畫勾勒出長處又勾勒出短處。短處我們也應該知道，知道了，反躬自省，看看自己能不能夠提升。他的長處剛才我們已經講了，這是他認真踏實力行。那病處也在此，病處在哪?那我們再繼續往下看，這就是讓我們向上一著提升，在子路頭頂上行。要不然你學來學去，學到最后只成子路，還沒有到入室，這不是夫子所希望的。我們先見賢思齊，還要超越他，站在他的肩膀上再往上跨一步，這是向上一著。

　　這底下就點我們了，看我們能不能悟了，這里頭具足了禪機。禪機，這里首先跟大家提醒一下，這一句話講下來是直指心源，不容你去起心動念、分別執著，不容你去思考。你一思考，這話頭子就落入了心意識，變成自己妄想分別執著。那對你開悟根本沒好處，只是障你的悟門，你永遠開不了悟。所以，一句話給你說出來之后，你聽懂了就懂了，就入境界了。聽不懂?聽不懂，對不起，你怎么想也想不到。那就不要想，懂了就懂，懂不就先擱著。這叫什么?疑情。你有這個疑，先存著，存疑。小疑則小悟，大疑則大悟，沒有疑那就不能再悟了。真的，這里點你一句，是給你下個疑情。實在講，話頭子都沒有意思的。從沒有意思當中，我們嘗試著解釋解釋這個意思，你大概明白一下，自己去參。底下，方外史他這個話講完，我們看蕅益大師說。

　　「若知不許夜行，投明須到之理，便如顏子之從容請事矣。」若知就是你要是知道，「不許夜行，投明須到」，這個道理。「不許夜行，投明須到」，這就是一個禪機，一個話頭子。什么意思?這是禪門的一個公案，是唐代趙州和尚，有一天跟投子大同禪師的一個對話。當時，趙州他是開悟的人，投子禪師也是開悟的人。趙州就問投子說：「大死底人卻活時如何?」這大概意思就是說，已經死了很久的人，突然活過來了，又是如何?這都是具足禪機，你聽懂了就懂，聽不懂，答不上來。投子禪師他也是一個證悟的人，他懂，他立刻就講到「不許夜行，投明須到」這八個字。什么意思?我只能給大家講個大概，不能深說。深說了，把諸位的悟門給堵上，大家就沒有辦法開悟了。我只能在這個話，白話一下。趙州問投子說大死的人活過來如何，投子說不許你晚上去走路，但是天明你必須要到。就好像，你要到一個目的地，你得趕路，得趕夜行。不許你夜行，不許你晚上走，但是你第二天一定要到那個地方，就這意思。

　　你就想想，「不許夜行，投明須到」到底什么意思?這個話全都是，里頭帶著很深刻的意思。大死的人，在禪門里面講，都是講入涅盤的人。入了涅盤就好像死過了。又活過來是什么?涅盤是講沒有煩惱了，入了涅盤，現在又重新活過來。活過來是干什么?我們講是從圣位入凡位。你已經做圣人了，成佛了。現在成佛之后，你再回到凡夫位來做什么?這個話其實是什么?斷我們凡圣的執著。有死有活，這是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以這句話里頭顯示了一個活眼，這個死活其實都是無用的語言、名相，讓你離開這兩邊，你才能入中道。「不許夜行，投明須到」也是讓你不落兩邊。晚上白天這也是兩邊，你要是有晚上、白天的執著，那你就到不了。現在你要離開這個執著，那你才能到得了。

　　蕅益大師為什么用這個話來套《論語》這章?講「子路有聞，未之能行，唯恐有聞」，子路是什么?把行和聞弄成兩邊、兩頭了。這有兩頭的執著，就得不到中道。他不懂其實是什么?聞即是行，行即是聞，聞和行是一不是二。子路把它弄成二法了，那二法，所以他不能入室，他只有升堂。大家明不明白?你要真正善學，像顏子一樣，他沒有把行和聞分成兩個，它是一個。是什么?「從容請事」，這個也是《論語》當中顏回他有一次問孔子，「顏淵問仁」，問什么是仁。你看顏淵他問的是仁的境界，仁是圣境。夫子怎么點他?說「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。」這告訴他，其實你一日克己復禮，天下跟著歸仁，就是我們現在講的和諧世界了。為什么?你和天下本來不二，你能克己復禮，當然天下跟著歸仁，同時的。自己一身跟天下不是二，是一。有天下還有自己，這是二法，這里讓顏子直截了當入不二法門。

　　顏子聽懂了，他聽懂什么叫「為仁由己」，不是由人，不是說天下跟自己分開的。自己歸仁，天下就歸仁，所以他「請問其目」，讓老師給我們點一個綱目，怎么下手。孔子告訴他四勿，正所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這叫克己復禮，這就是下手處。顏回一聽，立刻說，「回雖不敏，請事斯語矣。」我雖然不聰敏，這是謙虛，可是我一回去肯定要照做。「請事斯語」就是這里講的從容請事，「顏子之從容請事矣」。請事是什么?我一定依照老師所講的去做。從容是什么?沒有絲毫疑惑，他聞之即行，聞行合一，不是二是一。直下能行，那就是聞，聞了就是行。

　　在佛法里講菩薩三慧，聞、思、修。聞思修三慧，也是一而三、三而一。不是說我聞了我就聽了，聽了之后回去思考，思考了之后，然后才去開智慧、才去修。聞思修把它分成三個了，錯了。它是一，聞即是思，思即是修。從這里我們也看到，也是如此，行即是聞，聞即是行，一而二、二而一。你真正入這個境界，那才能夠升堂入室，那只有顏子一人能到達這個境界。但是我們要懂這個境界，不能夠得少為足。