子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
關鍵詞：論語,雍也第六
子游做了武城的長官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有?”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”
『子游』，也是孔子的學生。他做武城邑的宰官。孔子就問他，『子曰：女得人焉爾乎』。這個「爾」有幾種說法，都是大同小異。我們看到《雪公講要》里面，他說這個爾，古本上是耳朵那個耳，也有的文本里面就用現(xiàn)在我們看到的爾。這個考證，雪公考證得非常詳細。因為我們學《論語》，比較重視義理的分析，對于文字訓詁我們可以簡略一些。我們就不再對于這個爾字，做太深入的分析研究了。大家如果有興趣，可以看雪公的批注。雪公引經(jīng)據(jù)典，證明這個爾，「女得人焉爾乎」，這個「焉爾」，就是做「于此」來解。這個爾就是此，此是此地。『子游為武城宰』，此地就是武城邑這個地方。所以「女得人焉爾乎」，這個話意思就是你于此(武城這個地方)，得到了人才了嗎?就這個意思。
在古時候，為官最重要的一項工作，就是在本地區(qū)發(fā)掘人才，向國家推薦有賢德的人，這也是為官者在這個地區(qū)的一項功績。如果這個官員在任期當中，沒有發(fā)現(xiàn)任何人才，沒有向國家舉薦人才，那這個是屬于失職。我想這個理念可能就源自于《論語》這章。你看，孔子見到子游去做官，他問你得到了人才沒有?你有沒有在你管轄的武城邑發(fā)掘出賢才?這樣問子游。子游也發(fā)現(xiàn)人才了，所以『曰：有澹臺滅明者』，他舉薦了一位是叫澹臺滅明，后來也是孔子的弟子。他是孔子七十二賢之一，字子羽，比孔子小三十九歲。澹臺是復姓，姓澹臺，名滅明。
他到底有什么賢德?子游在這里舉出兩個例子，第一是『行不由徑』，也就是講他走路的時候，「行不由徑」，在古代周朝的時候，他們是用井田制。就是一塊田當中畫出九個塊，九個方塊。大概每一塊是一百畝，九個方塊就是九百畝。中間那一塊是公田，國家的公有的田。外面的八塊，就是剛好畫一個井字，就分成九塊，外面八塊是私田，所以叫井田，這井田制。那個路是在井田以外的叫路，里頭的那個井字，那個小路就屬于徑。在周朝按照周禮，人走路不能跑到別人私田里頭，除非你是那個地方的主人，或者是你在那里耕種。你要是路過那個地方，你要走外面的路，不能走進里頭的徑，你抄小路、走快捷方式，這是不合禮的。那么澹臺滅明行不由徑，他走路真的很守規(guī)矩，只在路上走，不在徑上走。要知道，周朝周公制禮八百年，到了春秋時期，孔子的時代，這個禮的條文雖在，可是基本沒什么人在遵守，誰都想貪個方便，走快捷方式。但是唯有澹臺滅明依然守著這個周禮，很難得。證明他這個人是一個非常守規(guī)矩的人，重禮守戒，他不會胡來。
佛家講的戒定慧三學，由戒生定，由定開慧，人能守戒、守規(guī)矩，他心是定的。《大學》里面講的「知止而后有定」，知止，他的心向往圣賢之道，所以他的行為很守規(guī)矩，知止他就有定了。「定而后能靜，靜而后能安」，他的心很靜，很安了。「安而后能慮」，慮就是智慧、智慮。朱子解釋「慮」，叫處世周詳，他遇到事情辦事，他會辦得很妥當、周詳，這是智慧。我們講深思熟慮，這是很有智慧，辦得一點差錯都沒有。這個智慧是因為他的心是定的，他才能有這個智慧，所以由定開慧。「慮而后能得」，他才能得成圣賢。那澹臺滅明他這個人守規(guī)矩，證明他就有戒定慧的功夫。即使天下人都不守禮了，但是澹臺滅明他還守著禮，所以子游贊賞他、推薦他。
第二個是『非公事，未嘗至于偃之室也』。澹臺滅明跟子游是同門師兄弟，都是同跟孔子學習。但是因為子游他是做官的，所以如果不是公事，子羽(就是澹臺滅明)不會去造訪子游。這個「偃之室」，就是子游他的住所。換句話說，澹臺滅明他是一個很守本分的人。守本分，品行就端正，他絕對不會有絲毫攀緣的企圖，也不會因為跟子游是同門師兄弟，就借著這個關系為自己辦點什么事。現(xiàn)在人都很興拉關系，跟一個官員有關系，正好可以圖點利益。但是子羽澹臺滅明從來沒這么做，很廉潔、無私，這是一個人才。
在這里特別要提到一下，澹臺滅明投師于孔子還有一段小故事。因為澹臺滅明長相是很丑陋的，可能丑陋得很厲害，孔子見到他不愿意收他做徒弟，這人形像不好，怕玷辱師門。但是因為孔子對別人說過，說有教無類，于是還是把他收為弟子，這個是什么?傳說中有這么一個故事。后來發(fā)現(xiàn)澹臺滅明的品德非常高尚，所以孔子也非常感慨，說什么?「吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽」。這宰予是能言善道，他在孔門四科里擅長言語。但是因為言語講得多，有時候未必是真實。孔子可能一開始比較喜歡聽他講，也很信他，所以以言取人，結(jié)果他說這是犯了錯過。
《論語》里面也有講到，「宰予晝寢」，白天他睡覺。結(jié)果孔子就批評他，批評得很厲害。說「朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也」，就是罵得很厲害。白天還睡懶覺，懈怠，不能夠努力精進的修學，這個朽木不能再雕琢了，不可教也。糞土之墻，很糟的墻，你想用這個墻來畫畫，不可杇也。杇就是在上面粉刷，粉刷不來。這是給他一次很重的當頭棒喝，然后他說，我對宰我(就是宰予)過去是什么?我過去對人是聽其言信其行，現(xiàn)在因為宰予這個事情，我只能是聽其言觀其行。他不再相信他，他說「以言取人，失之宰予」。「以貌取人，失之子羽」，子羽就是澹臺滅明。這也是孔子一個過失，孔子自己檢點。你看圣人對自己的過失，真的，他不怕發(fā)露懺悔。做錯了，他就承認、他就懺悔，給我們做一個好樣子。過去可能他看不起子羽，太丑陋，不想收他為徒，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自己錯了，不能以貌取人。
所以后來澹臺滅明，他也是真正非常用功，精進辦道，成為一代名師。而且他非常尊師重道，后來他自己的弟子都已經(jīng)有三百多人，他是相當有名氣的人，但是仍然尊孔子為宗師，崇奉孔子之說，這是給我們做出尊師重道的好榜樣。不是因為自己已經(jīng)被人捧得很高，就看不起老師，他沒有。甚至以前被老師看不起過，也沒有放在心上，真正對老師十足的誠敬，這個人真正就會有大成就。所謂一分誠敬一分利益，十分誠敬得十分利益。能不能成就，不是看老師，還是看你自己。老師是平等教學，真是有教無類。為什么有的弟子這么優(yōu)秀，有的弟子很平平?都是個人誠敬心不一樣。
宰予的德行跟顏回的德行，那就沒得比了。為什么?顏回能做到尊師重道，他對老師講的教誨，「不違如愚」，絕不會違背，依教奉行。如愚，就是像一個愚人一樣，別人看他好像傻傻的，老師教他什么他就做什么，沒有第二個疑問，沒有意見。可是這是大智若愚，真正是百分之百、不折不扣的落實老師教誨，所以他成就了。宰予就做不到。我們看到《論語》里面有一章講，他去問夫子，說這個三年，就是父母死了以后要三年服喪，這個是不是太多了?這是周禮。他就說這個應該調(diào)整一下，不要三年這么長，一年行不行?短一點時間，你看他打折扣。結(jié)果夫子就問他，說你要知道父母生你養(yǎng)你，你在三歲之前都沒有離開父母的懷抱，你為你父母服喪三年，這有什么?你還要提出什么意見?你要覺得一年夠了，那你就做一年。真正的孝子，他自自然然三年都會「常悲咽，居處變，酒肉絕」，他自然而然是這樣，因為他有仁孝的心。宰予就是因為他對于老師誠敬心不足，所以對于老師的教誨，自然就會打折扣。那他的成就，就不如顏回，也不如澹臺滅明。
我們再看蕅益大師批注，講得很簡單，「卓吾云：真能得人」，這是引用李卓吾先生的話，說子游真能得人。孔子問他，你有沒有得人才?子游說舉薦了澹臺滅明，這真正得人才。為什么?子游看問題看得深刻。怎么判斷一個人是不是人才?最重要第一個，他是一個本分人，他是一個老實厚道人，他守規(guī)矩。他妄念少，才能守規(guī)矩;妄念多，他就不能守規(guī)矩。既然他走路都能夠守著周禮，那他要學圣賢之道，自自然然就能夠不折不扣的落實老師的教誨，這個心是一樣的。所以我們看誰是人才，或者說誰是真正的弟子，就從這看。看他是不是真守規(guī)矩，看他是不是對老師的教誨不折不扣的完全照做，就從這些細節(jié)上看。走路這些小節(jié)他都謹守著善道、守著禮，那大事就更不用說。這種人真的可以千里托孤，他是一個穩(wěn)重人，他是一個信得過的、靠得住的人，這是人才。果然不出子游所料，澹臺滅明真的成為一代孔門大儒，高才。
【評析】
孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務活動的需要。
武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內(nèi)。
焉爾乎：此三個字都是語助詞。
澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。
徑：小路，引申為邪路。
偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
