子之燕居，申申如也，夭夭如也。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
『燕居』，《朱子集注》當(dāng)中的解釋是「閑暇無事之時(shí)」。孔子在家里沒事的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他不會(huì)放逸。如果是沒有學(xué)圣賢之道，在自己沒事的時(shí)候往往會(huì)放逸、懶散，特別是沒有人見到的時(shí)候就胡來。孔子沒有，依然是這樣的莊重，但是他又不拘謹(jǐn)，所以說『申申如也，夭夭如也』。我們來看《雪公講要》里面的批注，說「申申如也，正直自然」這種狀態(tài)。申，他是正直，直叫申。直首先是心要直，有正直的心，他的行為都是正直的，言語(yǔ)也都是正直的，而且他正直又沒有正直的執(zhí)著。什么叫正直的執(zhí)著?認(rèn)為自己要正直，這就不自然了。心地正直，但是沒有正直相的執(zhí)著，沒有想到說我是很正直，或者說我要怎么正直。一落到這個(gè)念頭當(dāng)中，這已經(jīng)不正了，也就不直了。所以夫子在平日，你看，內(nèi)心空寂、清凈，自然正直。如果你有念頭就不自然了，「申申如也」就做不到了。
「如」，我們藉用佛法里面的意思。佛法每一部經(jīng)前面都講「如是我聞」，這個(gè)「如」是什么意思?如就是講的自性、法性，正直自然，他沒有念頭，沒有這些妄念，自性性德流露，這是如，如其性。什么如其性?身口意三業(yè)的做為都是隨順性德，這叫如。平時(shí)沒事的時(shí)候，他不會(huì)胡思亂想、不會(huì)胡言亂語(yǔ)、不會(huì)胡作非為，他的身口意三業(yè)都是清凈的。沒事的時(shí)候，保持念頭寂然不動(dòng)，所以明德都顯明出來了。
「夭夭如也，和藹之貌。」這個(gè)是他學(xué)養(yǎng)功深，這已經(jīng)功夫非常深了。初學(xué)的人是難免不自然，學(xué)的時(shí)候?qū)W得是非常的拘謹(jǐn)，為什么?初學(xué)確實(shí)要這樣，念念都要觀察自己的念頭，隨時(shí)隨地檢點(diǎn)、改過，稍不留心，習(xí)氣毛病就現(xiàn)前了。所以他要很緊張的，很謹(jǐn)慎的去對(duì)治自己的毛病習(xí)氣，他就不自然，這個(gè)是初學(xué)。時(shí)間久了，功夫深了，他就自然。自然什么?惡念不起來了，自然就符合圣賢教誨。他已經(jīng)做到不用起心動(dòng)念，自然沒有過失。和藹之貌現(xiàn)前，你看他非常的柔和，平易近人，不會(huì)覺得高不可攀，圣人，高不可攀，沒有。
我們體會(huì)到我們的恩師，他就是這樣。因?yàn)槲矣行页３８谝黄穑^察他的起居生活，他真正也做到了「申申如也，夭夭如也」。你看他很自然，一點(diǎn)不造作，喝個(gè)茶，搖個(gè)扇子，非常的清雅淡定。可是感覺到他的氣息、他的磁場(chǎng)純善無惡。來到他的身邊，自己躁動(dòng)的心自然就息滅了，妄念可以不生，為什么?這是他的攝受力，他的磁場(chǎng)是非常清凈、非常的鎮(zhèn)定，你那躁動(dòng)的磁場(chǎng)來到他這里被他感化，也定下來了。而他若無其事，他沒有一個(gè)念頭說要來感化你，沒有。有念頭這已經(jīng)不自然了，真的是「自然中自然相」。所以跟他在一起非常覺得他很和藹可親，平易近人，不想離開他，這個(gè)攝受力在那里。我們一般人講的親和力，他很有親和力，這是什么?他老人家五十九年將近六十年，一個(gè)甲子的這種修養(yǎng)功夫，學(xué)養(yǎng)功深，有這樣的人格魅力。孔子當(dāng)年我們也能想象，也一樣是這樣的，所以孔子為什么這么多學(xué)生跟他學(xué)?知道的三千弟子，那是很大的一個(gè)學(xué)堂。我們現(xiàn)在師父我看絕不止三千弟子了，聽他講學(xué)的，全世界我看是論以億計(jì)了。這樣殊勝的法緣都是自己認(rèn)真努力修學(xué)，功夫到爐火純青，自然感召的。
底下說「孔子閑居時(shí)，身心正定而安適，從容而自然。」孔子在平時(shí)閑居、沒事，身心都在定中，妄念不起，很安然、很調(diào)適，心里永遠(yuǎn)是出于心平氣和這個(gè)狀態(tài)，從容而自然，沒有絲毫造作。只要有念頭就造作，就把自然的磁場(chǎng)給扭曲了。所以學(xué)道沒別的，學(xué)著不起念頭。首先不起分別執(zhí)著，從這開始學(xué)。對(duì)于什么都不要那么執(zhí)著，我們講的不要那么在乎，不要老用自己的意見強(qiáng)加于人，學(xué)會(huì)隨順，什么都好。像弘一大師在晚年也有這樣的功夫，人家給他做菜，做得放的鹽多了，問他是不是太咸了，「沒關(guān)系，咸有咸的味道」。第二天放鹽放少了，問他是不是太淡了，「淡有淡的味道」。你看，沒有分別、沒有執(zhí)著，非常的自然，很有親和力，「申申如也，夭夭如也」。
《朱子集注》當(dāng)中引用程子的話來講，「程子曰：今人燕居之時(shí)，不怠惰放肆，必太嚴(yán)厲。嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得，怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之氣。」程子講今人，就是現(xiàn)在人，當(dāng)時(shí)程子講的那時(shí)候的人是宋朝時(shí)候人，現(xiàn)在遠(yuǎn)不如古人了。不要說別人，就說自己，反省反省自己，在平時(shí)燕居之時(shí)，譬如說今天你放工不用上班了，在家里沒事，這時(shí)候會(huì)是什么情況?檢查檢查自己，真的，「不怠惰放肆，必太嚴(yán)厲」，兩個(gè)極端，一個(gè)是懈怠懶惰，或者放肆。今天不用見老板了，也不用穿著西裝，不用穿這些工作服了，衣服都可以不穿了，然后隨隨便便，東西到處亂扔。所以你要看到他的房間，亂七八糟，這就什么?「怠惰放肆」，孔子絕對(duì)不會(huì)這樣。我們看到恩師，你看他的房間，永遠(yuǎn)都是保持干凈、整潔，不管有人沒人都是一樣，這是他的存養(yǎng)功夫，功夫在哪看?就在平時(shí)小事上看，不是說上講臺(tái)上面你能講那就是行了，就看你平時(shí)，你的生活、行為，就體現(xiàn)你的境界。《弟子規(guī)》上講的，「房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正」，什么都是有條有理，有條不紊，沒有放肆，這是慎獨(dú)功夫成就了。
另外一個(gè)極端是剛剛初學(xué)的人，太嚴(yán)厲，對(duì)待自己非常嚴(yán)厲，這是什么?很拘束。責(zé)己很嚴(yán)厲，這是好事情，但是功夫未到，他是刻意在修行。刻意修也好，總比怠惰放肆的要好，只是他還沒有真正到家。功夫到家了，他就達(dá)到「申申如也，夭夭如也」了，也就是什么?他不需要刻意，自然。要知道這種修行關(guān)鍵是修自己，譬如說拿《弟子規(guī)》要求自己的，不是要求別人，要求別人那就是太嚴(yán)厲。只要有一念要求別人，都叫太嚴(yán)厲。你們?nèi)ハ胂耄灰笞约海豢醋约海豢磩e人，事事反求諸己，這是真正學(xué)圣學(xué)賢。看別人，一定要?jiǎng)e人做，那是你有控制、占有的念頭，那是執(zhí)著。那說老實(shí)話，人家不服：為什么你要求我，你不要求自己?你自己做到了，正己必定化人，你做到了，人家也就跟著你學(xué)了。
「嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得」，這四個(gè)字就是申申、夭夭，得不到這四個(gè)字的境界。「怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得」，你也得不到四個(gè)字。說老實(shí)話這四個(gè)字，申申、夭夭，你有一個(gè)著你就不得了，著是執(zhí)著，你已經(jīng)刻意了。剛開始刻意的去修掉自己的毛病習(xí)氣，可以，修久了也要放下，隨順自然，這就能夠入圣賢之域。
所以「惟圣人便自有中和之氣」，這個(gè)中和，《中庸》里面講，這就行中庸之道。只要有妄想分別執(zhí)著，中庸都不能圓滿，就沒有這中和之氣。什么叫中?「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。」什么叫和?「發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。」喜怒哀樂未發(fā)是講自性，自性是喜怒哀樂都到不到的地方，自性。他回歸自性了，這就叫中。發(fā)而皆中節(jié)，這就是用中，自性起用了，這就是和。自性是體，和是相、是用，體、相、用是一，一而三、三而一。哪怕是日常生活中點(diǎn)滴的小事，你看圣人都能夠體現(xiàn)中和之氣，圓滿具足體相用。
燕居：安居、家居、閑居。
申申：衣冠整潔。
夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。
