子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”

關(guān)鍵詞：論語,述而第七

　　孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

　　《雪公講要》里面引用孔安國的批注，說到，「孔子衰老，不復夢見周公。明盛時夢見周公，欲行其道也。」這是孔安國的講法。那我們看看先儒的批注，再讀讀，待會看看蕅益大師的批注，我們互相來做個比照，去體會。《論語》的批注，自古以來每個人因為體會不一樣，所以說法有不同。孔安國在這里講到孔子衰老了，這個話一定是孔子晚年時候說的，說自己『甚矣，吾衰也』，他說我自己衰老了，『不復夢見周公』了。周公是孔子最為仰慕的人，周文王的兒子，周武王的弟弟。他輔佐武王建立周朝，而且武王去世以后周公攝政，輔佐武王的兒子成王，讓他長大以后，國家政權(quán)也穩(wěn)定了，然后把政權(quán)又重新交回給成王，這是周公攝政。而周公最偉大的，對人類的貢獻，就是制禮作樂。《周禮》，周公所制定的，還有這些音樂。儒家講的以禮修身、以樂養(yǎng)心，禮樂的制度由周公而起來的，這是大圣人。

　　孔子一生以周公為榜樣，所以到處周游列國，都希望推行周公之道，恢復周朝初年禮樂的制度。孔子春秋時代，周朝的末年，周公的這些禮法制度都已經(jīng)只有條文，沒有實質(zhì)，沒人去奉行。孔子在不遺余力的去推行，很可惜到每個國家都得不到重用，不能施展他的政治抱負。最后到晚年只好回到自己家鄉(xiāng)魯國，開班教學，教了五年。他六十八歲回家鄉(xiāng)，七十三歲走的，五年。這五年教學，不僅他自己刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，寫《春秋》，著作很多，而且教導三千門徒，使到古圣先賢的這些道統(tǒng)，經(jīng)他的手，集大成。他是自己說述而不作，但是他的述是集大成的，為后世留下這些典籍、這些教訓。他自己都沒想到，后人把他推為至圣先師、萬世師表。他的貢獻，可以說超過周公，這是什么?他以周公為榜樣，最后甚至超過了，這是古人所講的「青出于藍而勝于藍」。周公可以說是他的私淑老師，孔子是周公的私淑弟子，沒見過周公，但是學周公的這些典籍、典章制度，學他的為人學得很像，跟周公一樣，甚至超過。

　　因為他老想著周公，他就老夢見周公。所以這是「明盛時夢見周公」，明是這句表明了孔子在盛年的時候，孔子十五有志于學，就以周公為榜樣，三十而立，而立是他學成了，畢業(yè)了，四十不惑，五十而知天命，這都是盛年、壯年，常常夢見周公。這學佛法我們就曉得，一切法由心想生，你老想著，日有所思就夜有所夢，真能夢到。從他能夠夢見周公，我們就想到他心里真有周公，念念都想到周公的教誨，所以念念都能夠反省、改過，落實圣賢教誨。「欲行其道」，自己先做，先要做圣人，然后再向社會推廣。那個時候，東周末年，春秋時期，禮崩樂壞，亂世，雖然孔子一生不遺余力的在推行周公之道，但是到了最后竟然都沒有成功。可是自己已經(jīng)年老了，雖然年老，但是他心不老，為什么?他念念還是希望把圣賢之道復興起來。所以孔子一生所做的事，后人用一句話來評價他，叫做「知其不可為而為之」，真正是一生都在行仁，仁以為己任，死而后已。

　　《雪公講要》里面講，根據(jù)孔安國批注中說的，自己已經(jīng)年老了，就不再去想周公了，為什么?因為自己年老，做不動了，雖然滿腔的壯志，但是后面沒有時日，這是深深的感嘆。所以說沒有再夢見，為什么?沒有再想，不像年輕的時候壯志凌云，現(xiàn)在已經(jīng)年老了，他是這種感嘆。這個感嘆，我們看到未免有點消極，似乎不是孔子那個性格。

　　我們來看蕅益大師的解釋，他的解釋就比孔安國注得要更好、更符合孔子的心態(tài)。他說，「卓吾云：壯哉」。卓吾是李卓吾先生，蕅益大師《要解》里頭對于李卓吾先生的話引用得很多，他是跟蕅益大師同時代的，也是位大賢。李卓吾就用兩個字評價，「壯哉」。這兩個字味道極濃。這個壯，我們用現(xiàn)在話講，很偉大，太偉大了。為什么?孔子一生立定這個志向，始終以仁為己任，到死方休，這太偉大了。甚至到老年了，仍然是「老驥伏櫪，志在千里」。像一匹老馬，這匹老馬年輕的時候是千里馬，雖然現(xiàn)在年紀老了，跑不動了，但是牠的志向仍然是在千里之外。孔子他到老年的時候說，我不復夢見周公，說這個話，我們?nèi)ンw會他老人家的心境。雖然他說不復夢見周公，但是正好也體現(xiàn)到他是念念不忘周公。雖然現(xiàn)在沒有希望去落實周公之道，但是他寄望于未來，希望后人能夠去落實。所以他在晚年，你看依然是勤學不輟，他到晚年還學《易經(jīng)》。他學《易》的時候說「加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣」。希望老天再給我加幾年壽命，給我五年或十年，讓我能夠好好學《周易》，這可以無大過。你想想，孔子到晚年，他沒有說變得頹廢，依然保持那種壯志。

　　他學《周易》，歷史上講，叫「韋編三絕」。因為古代的書，春秋時代的書叫竹簡，這些文字寫在竹簡上。竹子把它削成一片片的，叫竹簡，然后兩頭穿起來，用熟牛皮做成的繩把它穿起來。因為牛皮比較堅硬，比較有韌度。所以古代的竹簡都是很大很大捆，穿起來的。孔子學《易》學得很用功，從頭翻到尾，從尾翻到頭，看了一遍又一遍，所以皮繩斷了三次。實際上這個三，也不是數(shù)字，多次，「韋編三絕」，證明什么?真正是「活到老，學到老，學不了」，始終如一的仰慕周公、仰慕圣人，雖然到暮年，依然不墮青云之志。

　　所以底下蕅益大師引方外史先生說，「方外史曰：人老心不老」。這五個字正好是孔子晚年最好的寫照。他不是說因為自己衰老就不想周公了，就不夢見周公，不是，人老心不老，心還是跟周公在一起。他說自己不夢見周公，正好反映他內(nèi)心無限仰慕周公，只是感嘆現(xiàn)前社會無法去落實周公之道而已。從這里我們聯(lián)想到，孔子真正是一生把這個仁字做到了極處，到斷氣，死而后已。這叫做唯求義盡，方為仁至，義是你該做的，都做到了，到最后都不改變，你就成仁了，成圣人了。雖然夫子生前不敢以仁自居，他說「圣與仁，則吾豈敢」，他不敢去擔當，但是他真正做到仁了。

　　我們聯(lián)想到我們的恩師，今年八十四高齡，孔子是七十三，孟子是八十四，現(xiàn)在我們恩師都超過了，他身體現(xiàn)在還是很好。他的教學也是一生的，從二十六歲開始學佛，三十三歲出家，一出家就開始教學，教到現(xiàn)在超過半個世紀了，還是一樣，每日學而不厭，誨人不倦。他老人家教導我們，學佛要學釋迦牟尼佛，這是他老師章嘉大師對他的教誨，要向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛一生學而不厭，誨人不倦。他四十九年講經(jīng)說法，從三十歲開始，開悟成佛了，一直教到七十九歲圓寂，四十九年沒有一天間斷。我們師父現(xiàn)在也學釋迦牟尼佛，學得很像，釋迦牟尼佛四十九年講經(jīng)，我們恩師老人家是五十二年了，在年頭上都超過了，天天就想著佛。在生前當然他老人家不敢自己稱自己成佛了，正如孔子當年不敢以圣人自居一樣，但是孔子他最后真正仁至義盡，到最后他也成圣人了，后人評價他至圣先師、萬世師表，他學周公學得很像，最后超過了。那我們恩師現(xiàn)在也學佛，學到最后我們也可以大膽的預言，他最后也成佛了。我們曉得往生極樂世界那一定是成佛了，都是不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，那一定成佛，那也是義盡而后仁至，學得很像，最后也就成就了。

　　所以最重要的是學，好學比什么都重要。所以孔子他對自己有個評價，他在《論語》中講過，說「十室之邑，必有忠信如丘者」，在十戶人家這么一個小地方，必定能找到像孔子(他說自己)一樣，有忠信的德行的人，忠信是根基，但是「不如丘之好學也」，卻找不到像孔子那樣好學的人。孔子一生，活到老、學到老，你看他到最后晚年的時候，有這樣的感嘆，說「久矣，吾不復夢見周公」，從這里頭我們體會他的心境，正是好學。不因為自己年老而放棄求學，每天還在不斷提升自己的境界，學無止境，境界一直在提升。

　　我們學習圣賢之道正要學這個，忠信，我們擴展一點來講，「孝悌忠信禮義廉恥」，這是八德，八德是做人的根基、成圣的基礎(chǔ)，這個我們首先要扎好根。用什么扎根?就用儒釋道三個根來扎，《弟子規(guī)》、《太上感應篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》。這三個根我們都能落實，忠信的根你就扎好了，這是德，還要加上好學。如果你只有這個根，你不好學，你不能比得上孔子。孔子所說的「十室之邑」，十戶人家地方都能找到這樣有根的人，當然現(xiàn)在難找了，過去有，能夠找到，現(xiàn)在找有根的人都難了。我們現(xiàn)在先扎根，扎好了之后，一生學習不斷，那最后你也能成為大圣。

　　【評析】

　　周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

　　周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。