曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八

　　曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎?是君子啊!”

　　這也是曾子的話，曾子講，『可以托六尺之孤』，托是委托。在父親去世以后，孩子沒成人，這個(gè)叫孤子。「六尺之孤」，六尺是講他的身高，古代的尺寸比現(xiàn)代要短。六尺，如果用現(xiàn)在講是兩米，那太大了，不是，它是尺寸短。你看弘一大師有一篇「周尺考」，講周朝時(shí)候他們的尺寸跟現(xiàn)在不一樣，他有個(gè)考證。六尺，大概是現(xiàn)在的尺的一半，叫三尺，差不多也就是十歲以下的孩子，這個(gè)是孤兒。在邢昺《注疏》里面引鄭康成的批注說，十五歲以下的都統(tǒng)稱「六尺之孤」，所以這不是一個(gè)實(shí)指，它是一個(gè)統(tǒng)指。往往在君主命終之際，他想到自己的兒子孤幼，希望找一位老成持重的人委托他來養(yǎng)育、輔佐自己的孤兒，繼承自己的君位，這叫托孤。

　　『可以寄百里之命』，這個(gè)「寄」也是托的意思。在古代諸侯受封他的國(guó)土，在周朝的時(shí)候諸侯大概是一百方里，一百平方里，這個(gè)就是一個(gè)諸侯國(guó)，那個(gè)地方不大。這個(gè)命是指國(guó)家政令，托孤的同時(shí)也要寄命，就是將國(guó)家大事一并委托給這位老成持重的可靠之人，請(qǐng)他來輔佐幼君治理國(guó)家，這是「寄百里之命」的意思。這個(gè)受托的人一定是可靠的，真正有德行的。德行里面最重要的，這里講的，『臨大節(jié)，而不可奪也』，面臨著國(guó)家存亡的大關(guān)節(jié)時(shí)，就是急難的時(shí)刻，「不可奪」是不可奪其志，他不會(huì)為一切利害、安危而改變他的意志，改變他的操守，改變他的諾言。他能夠全始全終，他能夠忍辱負(fù)重，甚至能夠舍身取義，這是「臨大節(jié)而不可奪」的意思。這種人在曾子眼中就是君子，所以只有君子可以托孤、可以寄命。那當(dāng)然不僅是托孤、寄命，任何的事情都可以委托他來照辦，他可靠。可靠是因?yàn)樗羞@個(gè)人品，有這個(gè)德行，當(dāng)然也要有才能。光有德行，沒有才能，沒有辦事的能力，這也很難真正做成功。

　　像輔佐幼君，真正是也要用才華。像過去周朝初年周公輔佐成王，成王是武王的兒子，是周公的侄子。成王年幼，武王就去世了，周公攝政。當(dāng)時(shí)又是周朝剛剛建立沒多久，還有內(nèi)憂外患，外面夷狄侵略，要來攻打周朝，周公還要領(lǐng)兵去抵抗，去平定叛亂。這個(gè)都是國(guó)家安危存亡之際，周公真的可以托六尺之孤、寄百里之命，他是圣人。在三國(guó)時(shí)期，我們也看到還有一個(gè)人，諸葛亮，也是這樣的一位賢者。諸葛亮是劉備三顧茅廬請(qǐng)他出來，任他做宰相，幫助他建立帝業(yè)，建立了蜀漢，蜀國(guó)。可是劉備去世了，去世前白帝城托孤，請(qǐng)求諸葛亮輔佐自己的幼子劉禪繼承帝業(yè)。諸葛亮向劉備承諾，劉備才安心離去。諸葛亮真的后半生鞠躬盡瘁、死而后已，真正為國(guó)家盡忠，不遺余力的輔佐劉禪。這諸葛亮也當(dāng)之無愧是這樣的君子。

　　后面講到『君子人與，君子人也』。《朱子集注》當(dāng)中解釋這個(gè)「與」是疑辭，就是疑問;「也」是決辭，是決斷。所以這兩句話差別就是最后一個(gè)字，「君子人與」，一個(gè)是「君子人也」。朱子認(rèn)為這是設(shè)問回答，目的是「所以深著其必然也」，為了顯示，深深的顯示必然。先提起設(shè)問，說這個(gè)能夠托孤寄命的、能夠臨大節(jié)而不可奪志的，這樣的人是君子嗎?是君子!提起設(shè)問，最后答復(fù)就表示非常的肯定，這是朱子的解釋。

　　蕅益大師在批注里面講，「有才有德，故是君子。末二句，是贊體，非設(shè)為問答」。蕅益大師跟朱子的意見不一樣，他講「有才有德，故是君子」，君子不光是有德，當(dāng)然德是根本，可是他也要有才華、有能力才行。沒有才華、能力，他怎么能夠輔佐幼兒來治理國(guó)家?所以他受托有心而無力，這不行。有才華，他才有這個(gè)力能，所以有才有德這個(gè)人才是君子。君子當(dāng)?shù)滦懈镜於酥螅€需要求學(xué)，需要增長(zhǎng)自己的能力。所謂有一事而不知是君子所恥，有一樁事你要是不懂，這是君子覺得可恥，樣樣都要能，樣樣都要會(huì)。有才能，他才能夠建功立業(yè)，才能夠完成他所受托的使命，這才是君子。所以末二句，「君子人與，君子人也」這兩句，他說是贊體，贊的是君子的本體，君子的本質(zhì)。本質(zhì)是什么?一個(gè)是德，一個(gè)是才。這不是設(shè)問回答，是兩句分別有所指。一個(gè)是贊德，所以這個(gè)「君子人與」這個(gè)與不是疑詞，而是助詞，語(yǔ)氣助詞，這句是贊君子之德;后一句「君子人也」，這是贊君子之才。才德要雙備，才堪稱君子。這個(gè)意思又比朱子的意思更進(jìn)一步了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)圣賢之道，可以說近百多年來，中華傳統(tǒng)圣賢教育已經(jīng)是到了衰微的程度。經(jīng)過這一百多年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，經(jīng)過各種浩劫，現(xiàn)在要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，確是我們每一個(gè)有志之士、仁人志士的使命。就好像老祖宗看到了我們這個(gè)民族的文化血脈到現(xiàn)在已經(jīng)是非常的危險(xiǎn)，如果不救，真的就斷掉了，那老祖宗現(xiàn)在也是給我們托孤、寄命。我們自己反觀，我們能不能夠受托，能不能夠臨大節(jié)而不可奪?奪什么?奪自己的志向。大節(jié)且不說個(gè)人的安危，那個(gè)是大節(jié)，就是再小一點(diǎn)，我們講名聞利養(yǎng)現(xiàn)前的時(shí)候，公與私非要選擇其一的時(shí)候，你能不能夠堅(jiān)持志向?為復(fù)興傳統(tǒng)文化，這個(gè)傳統(tǒng)文化就像是一個(gè)很脆弱的孤兒一樣，為完成弘揚(yáng)圣賢教育的使命，這個(gè)比百里之命更為重要，我們能不能夠放下自己的名聞利養(yǎng)，放下自己的自私自利，放下自己對(duì)五欲六塵享受的追求，放下自己的貪瞋癡慢這些煩惱?肯放得下，你才堪為君子。

　　在弘道的過程中，下面一章就講到了，也是曾子講的，「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)」，弘揚(yáng)圣賢教育這個(gè)事業(yè)是宏大的，但是也是艱難的，要有堅(jiān)定的毅力，要以戒為師、以苦為師，才能夠完成這樣的使命。這是老祖宗給我們托孤、寄命，如果我們不好好的完成這樣的一個(gè)使命，對(duì)不起老祖宗。每一個(gè)中華兒女、炎黃子孫都有這個(gè)使命，這一生至少要做一個(gè)君子，修養(yǎng)自己德行。學(xué)《論語(yǔ)》，我們要做《論語(yǔ)》，不光是在文辭上學(xué)，最重要是要把《論語(yǔ)》變成自己的行為，做現(xiàn)代的孔子、現(xiàn)代的顏回，至少現(xiàn)在的曾子，你要做得到，那我們才能夠無愧于老祖宗。

　　又講到「托孤寄命」，我們也引申一下，要弘揚(yáng)圣賢教育，包括護(hù)持這個(gè)教育，弘、護(hù)兩方面都需要人才，有才有德的君子，這是我們所盼望的。人才不是天掉下來的，要來培養(yǎng)，誰(shuí)能夠擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)后續(xù)圣賢教育人才這樣的使命?這種人也是要由君子才能做。像我母親她為我選擇老師，在我還在念大學(xué)的時(shí)候，十九歲學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，母親也是到處去拜訪老師，她去找，找了不少老師。最后，我們恩師凈公上人到了廣州，一九九二年，十八年前，在廣州應(yīng)本煥老和尚的邀請(qǐng)，在光孝寺講了一次《阿彌陀經(jīng)》。我母親從頭到尾聽了一遍，感覺到這位老師就是我們這一生要追隨的老師。那時(shí)我們恩師還并不是很有名，但是我母親已經(jīng)看中了。為什么?就看這個(gè)人的德行，還要看他的才能。弘揚(yáng)圣賢教育，才能具體表現(xiàn)在我們要能講。學(xué)講經(jīng)也有一套規(guī)矩，需要學(xué)習(xí)，而且要在講臺(tái)上千錘百煉，那才能講得好，天天不間斷，日積月累，才能才能夠積累下來。但是最重要的是德行，德行就是我們恩師講的放下十六個(gè)字：名聞利養(yǎng)、自私自利、五欲六塵、貪瞋癡慢。真正是發(fā)大愿，立大志，「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平」，人真有這個(gè)志向了，他一定能夠潛心的深入經(jīng)教，天天鍥而不舍，勇猛精進(jìn)，他就會(huì)有成就。所以我母親在十八年前，就讓我專聽他老人家的、恩師老人家的經(jīng)教，我就沒有聽其它人的，我母親已經(jīng)給我選擇好了，我就是聽話，得了很多很多便宜，省了很多事。

　　一直到二00六年，我已經(jīng)是大學(xué)的教授，恩師，我跟他已經(jīng)緣分結(jié)得很深了。我原來在美國(guó)大學(xué)教書，他老人家勸我到澳洲來，我和我母親一起原來住美國(guó)，就一起搬到澳洲，澳洲政府給我們綠卡，永久居留，我們就在澳洲追隨恩師。到二00六年，我們就下定決心辭掉公職，全職的跟隨恩師學(xué)法。在二00六年九月二十七號(hào)，我母親帶著我到香港來拜師。我母親寫了一篇「送子拜師文」，來送子拜師，帶著一點(diǎn)束修之禮，依照傳統(tǒng)的禮儀，請(qǐng)我們恩師上座。恩師很高興，他換了件新衣服，接受我們的禮拜。我們先向佛菩薩像三拜，然后請(qǐng)他老人家正坐，我們向他三拜。母親帶著我，依古禮正式拜師，然后我母親獻(xiàn)上這篇「送子拜師文」，寫得很長(zhǎng)。在拜師文當(dāng)中，我母親表態(tài)，她先介紹自己，介紹我的情況，特別講為什么要拜您老人家為師，正式委托說：「今后茂森跟您老人家學(xué)習(xí)，他的前程就全由您來安排，他以后在家、出家，也全由您來決定」。這是托孤了，我是獨(dú)子，也可以說得上個(gè)孤了，寄命。恩師他能受托，真正是有君子之風(fēng)、圣賢之德。我母親她也是個(gè)很挑剔的人，選擇老師那是千挑選、萬(wàn)考慮，然后才選定走這條路。托付給恩師之后，我母親也就完成任務(wù)了，她把孩子培養(yǎng)好了，現(xiàn)在布施出來，為我們傳統(tǒng)文化教育事業(yè)來做努力、做貢獻(xiàn)，她自己安心回家養(yǎng)老去了。我是一直跟她相依為命，我是獨(dú)子，她現(xiàn)在一個(gè)人，幸好真正是恩師說得不錯(cuò)，你要是發(fā)心為正法、為眾生，有圣賢、佛菩薩來護(hù)持。所以，她現(xiàn)在也有人來護(hù)持她，生活也很安樂，那我也沒有后顧之憂。

　　這是講到父母為孩子選擇老師很重要，特別是圣賢教育的老師。這個(gè)老師能不能夠托孤寄命，是不是能夠臨大節(jié)而不可奪志?要用這個(gè)方法來選擇。你要去觀察，他對(duì)于名聞利養(yǎng)，對(duì)于五欲六塵，還會(huì)不會(huì)動(dòng)心，還有沒有私心，還有沒有貪瞋癡慢?有這些，就怕大節(jié)來臨的時(shí)候，他就奪志了。他做不到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，他做不到。在小利小節(jié)上，他可能無所謂，他能保持他的節(jié)操。但是，在大利大節(jié)之前，譬如說厚利在眼前，很崇高的名譽(yù)面前，他會(huì)不會(huì)起貪念?那如果起貪念，他就奪志了，他那個(gè)圣賢之志就沒有了。所以他一定是什么?甘心于清苦的生活。像孔子能夠飯疏食飲水，曲肱枕之，樂在其中;顏回簞食瓢飲居陋巷，不改其樂。他要能安住這樣清貧的生活，安貧樂道，這種人能夠把孩子寄托給他。這個(gè)人是真正有君子之德，他不會(huì)在名聞利養(yǎng)上變節(jié)。這需要一定時(shí)間的考驗(yàn)、觀察。然后托孤之后、寄命之后，就不要再猜疑，真正放心。觀察的時(shí)候、選擇的時(shí)候，你可以多留心，長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行考驗(yàn)、考核，然后定了下來，你就不疑了，所謂用人不疑、疑人不用。一般，沒有智慧的人很輕易的就做出決策，把自己的孤兒都寄托給他，結(jié)果沒多久發(fā)現(xiàn)不行了，又得改，或者想想不對(duì)勁了，對(duì)對(duì)方又猜疑，這個(gè)就不行了。

　　說老實(shí)話，猜疑，現(xiàn)代人很難避免，正如在周朝那時(shí)候周公攝政期間，周公輔佐成王，就有一些謠言說周公想要吞并成王的帝位，想要自己當(dāng)天子。連成王自己他都難免起疑心，因?yàn)橹芄麉柡Γ质鞘迨濉㈤L(zhǎng)輩，而且論聲譽(yù)、論才能遠(yuǎn)超過自己，他要想奪天子的位置那易如反掌，所以成王都有猜疑，聽了人家的謠言，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)難免有的，他動(dòng)心了。所以周公后來為了讓他安心，給他做出行動(dòng)上的保證，用自己實(shí)際行動(dòng)消除了這些謠言。不容易，如果不是周公那樣的忍辱負(fù)重，很難成全，周朝雖然建立了，當(dāng)時(shí)還是并不穩(wěn)定。這就是需要付托的人，我付托給誰(shuí)，我對(duì)那個(gè)人要有決定的信心，不能夠隨便聽了一些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，就退心了，那這個(gè)就不可能有成就了。

　　所以你委托人，和對(duì)方受托，雙方都需要互相的考察，雙方都需要有德行，都要有善心，都要有共同的志向，這個(gè)托付才能夠成功，才沒有障礙。特別是大事業(yè)，寄百里之命的事業(yè)都不算大事業(yè)，現(xiàn)在要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)圣賢教育，這個(gè)事業(yè)比任何事業(yè)都大，好事多磨，障礙肯定會(huì)有。而障礙往往都是從自身上先起來的，自己內(nèi)心中沒有障礙，外面什么障礙都障不了，就怕自己起了疑惑心，疑惑是最大障礙。「信為道元功德母」，信心破除疑慮。

　　【評(píng)析】

　　孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。

　　寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。