曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

關鍵詞：論語,泰伯第八

　　曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?”

　　這是曾子評價什么人才能稱作士人，士人還沒到達君子的境界，士人是在求學的人，讀書人。『士人不可以不弘毅』，這個「弘」是講廣大，這是見識學問要廣大。「毅」，根據包咸的批注說是「強而能決斷」這叫毅，剛毅、堅強，能夠決斷。決斷什么?斷掉自私自利，斷掉名聞利養，斷掉五欲六塵，斷掉貪瞋癡慢，你才能夠剛毅。有那些東西綁著我們，剛毅不起來。所以《易經》上講，「天行健，君子以自強不息」，這就講毅。所以士人不可以不弘毅，因為什么?『任重而道遠』，責任重大、使命重大，而道路卻很遙遠。什么樣的責任重大?這里告訴我們，『仁以為己任』，以行仁做為自己的任務、自己的使命，所以「重」。行仁這個使命是最重大的，不僅自己行仁，還要向社會推廣仁道，讓大眾一起行仁。『死而后已，不亦遠乎』，這個大的使命我們一直要肩負著，一直到死的時候才停止。這個「已」就是停止，所以這個是遙遠，一生的投入。

　　我們現在立志走這個圣賢道路，希望什么?也像曾子這里講到的，以仁為己任，死而后已。這一生也選擇定了，真的沒有任何的這些其它的考慮，就是一心一意來弘揚圣賢教育，尤其是佛法，還有儒家。而弘揚最重要的，自己行仁。自己要是沒做到，那個弘揚很有限，僅是皮毛，不可能深入。所以「弘毅」第一表現就在于自己力行仁道，斷惡修善，對圣賢教誨做到六個字：老實、聽話、真干，這是你弘毅的表現。

　　這章每每讀起來，總感覺到一股正氣生起來。曾子講這個話，之所以有這種感染力，因為他本人做到了，他教導我們也像他一樣去做。這個『弘』是講自己見識學問一定要廣大，這是從好學中得來。真正好學是天天不間斷，時時刻刻都不間斷，絕對不會墮自己青云之志，志在圣賢。不管是在通達的時候，還是在窮困的時候，志向都不改，這是講到「臨大節而不可奪其志」。這個『毅』就是講自強不息，哪怕是普天下之人都不去行仁道，我還是要堅持，這就是毅力。他之所以有這分堅持，正是因為他有這種使命感，他負起重大的責任、任務。什么任務?在天下推行仁道，弘揚圣賢教育，而這條路很遙遠，一生要堅持，所以這里講『仁以為己任』，『死而后已』。這是真正一個士人他所做的事業。

　　在古代一般人都有四類工作，所謂是士農工商。士就是講讀書人，士人;農是農民;工是這些工人、工匠;商是商人。那農工商都屬于生產營利的人，而唯獨士人不生產，那他做什么?他的事業就是全力在學道。學好了，他就去弘道，這是他的志向。所以這種人，在社會上最受尊重，他不為名、不為利，就一個目標，志于道，他自己修德立身，為世間人做好榜樣，他的工作就是教學，把圣賢的道理教給大家，他做老師的，所以人們尊重他。他做老師，他也不收學費，天天教學教得很辛苦，一天上好幾個鐘點課，一分錢學費不收，全是義務。有想學的心的那些人，他們自己自動聚集，士人也不會去招生，因為圣賢的學問是師道，師道有它的尊嚴，就是「只聞來學，未聞往教」。他不會去招生，你不請他他自己去教，不會這樣做。只有你來求學，你有求學的心，你才能學得到;你沒有求學的心，我怎么樣去教，教不進去。學者要有誠敬心，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這就是師道。

　　士人他不收任何學費，也不要出名，也不要利養。有的人是富家子弟，家里有條件，他還能供養一下老師。如果是沒有條件，家里貧寒的，老師不僅不收他的學費，甚至會倒貼幫補他。因此，老師真正受世人敬仰。他這個德行做出來，不做出來怎么可能服人?所以古代士農工商，把士人排在第一位，跟現在不同?，F在最尊重什么?有錢人，商人有錢，現在是倒過來了，商擺在第一位，過去商擺在最后，不一樣。說老實話，現在真正的士人也沒有了，上哪找以仁為己任、死而后已的人?真有這樣的人，自然大家尊重他，肯定會把他推到第一位，現在沒有了?，F在學校里的老師，他們都是要工資的，而且真的都要錢、都講錢。我過去在大學里教書，也受了這種污染，出去一堂課講一個小時，他們至少給我六千塊錢，我才愿意干。你看這都是賣了，士人都變成商人，所以不受人尊重，這也沒話說?，F在?放下了。把那個工作辭掉，真正來學一下做士人，所以教學一分錢不收。我也不要錢，錢已經對我沒什么用處了，我連銀行賬戶都關掉了，沒用。我跟恩師學習經教，因為我自己沒有工作、沒有收入，跟著恩師當然也沒辦法給繳學費，恩師也不需要。甚至老人家有時候還給我一個紅包，讓我有點零用錢，還幫補我。

　　現在做這個工作，還真有點像士人的工作了，以仁為己任，也是立志死而后已。一日不死，一日不休，天天就干這個，干得很來勁。天天，你看現在每個晚上兩小時，逢二、四、六、日再加兩小時，一天兩到四小時講課。在以前大學沒這么多課程，我一個禮拜就上六個小時課。過去在大學里面很自在，禮拜六、禮拜天那肯定是放假，一個星期上兩堂課，每堂三個小時，上完了，你愛上哪上哪。還有寒暑假，寒暑假加起來有三個月。那工資也不錯，工資很高，而且可以到處旅游，我參加很多學術會議，那都是公家給錢?，F在，真的是跟過去沒得比?，F在是沒有星期六、沒有星期天，天天都是工作日，星期六、星期天還特別忙，上四個小時課，又沒有錢。人家看你這是何苦來?這是什么?人各有志!過去雖然是在大學教書，不能稱為士人，沒有資格叫士人。你看士人這里講的，「仁以為己任」、「死而后已」，這才叫士人?，F在有點像個士人的樣子，在學著做士人了。所以心里面很歡喜，真正有點體驗到「學而時習之，不亦悅乎」的味道。

　　生活現在也很簡單，每天吃兩頓飯，都是早餐自己做，午餐是協會供給，晚餐也就不吃了，因為往往是晚上都要上課，也沒工夫吃飯，也用不著吃飯，慢慢習慣了就斷掉了。雖然生活很簡單，住的很小的一個套間，天天生活是特別有規律。不規律不行，你得趕著那個時間點，天天重復同樣的工作，但是不覺得枯燥、不覺得乏味。為什么?淺嘗到一點法喜。夫子講的樂在其中，顏子的不改其樂，真有點體會了。這種體驗，覺得那種快樂，真的超過世間的名聞利養帶來了快樂，那簡直是不能比。名聞利養的享受那只能叫刺激，帶給你的是讓你有一種虛榮的感覺。但是學習圣賢教育里頭得到內心的充實、喜悅，完全不一樣，味道不同。兩種味道比起來，那真是古人講的「世味哪有法味濃」!真正嘗到這個味道，真的不會停止了，叫欲罷不能，停不下來了。那肯定我們想到，這樣下去死而后已是必然的，不到死都不會停。

　　就像我們恩師一樣，你看他干了五十多年，從學佛，二十六歲學佛，到明年整整六十，一個甲子，他還是樂此不疲，天天也上課，現在八十四高齡，天天上課不斷。有時候我們做弟子的會勸導他，老人家別太累了，可以歇一天講一天。「不行，這是我快樂的源泉!」停不下來，真正是死而后已。這個死而后已，不是說他覺得很苦，忍著那個苦一直到死為止，不是，他樂!他樂，他才能夠做到長時的、長期的堅持。如果沒有這種樂，那要堅持確實是不容易。所以，以仁為己任這個樂，不是世間人可以能夠體會到的，而你真正得到這個樂，你就不會停止。

　　曾子本身給我們做個好樣子，雪公在《講要》里面就提到他一生行孝道。這是前面一章《論語》就講到了，本篇里面的第三章，他對弟子們講，「啟予足，啟予手」。他是臨終之前讓弟子們把棉被打開，看看我的手腳、全身完好無缺，這是他「戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰」得來的，一輩子行孝道，真正做到了身體發膚，不敢毀傷。所以他說，「而今而后，吾知免夫」。臨終的時候才說「免夫」，免就是說以后可以免了，不用再做了，到了生命的盡頭，死而后已，這是他行孝一生。

　　曾子也是非常講禮的，在生死關頭也絲毫不失禮。記載里面就講到他在病重的時候，魯國的大夫季孫子為了表示對曾子的敬意，你看大夫們都很敬重曾子，前面一章，第四章，孟敬子去探望他，季孫子也問候他，給他送來一張大夫專用的竹席。曾子他不是大夫，按禮來講，他不能夠用大夫專用的竹席，這是違禮的?？墒撬昧酥夭?，臥床不起，人家給他鋪上，他睡在上面，結果被他的一個侍童看到了，指著這個席子問他的學生，「這是大夫用的竹席嗎?怎么這么光澤、華美!」他的學生就講，「你別說別說」，想瞞著老師，因為這個竹席肯定是比較舒服，做學生的想讓重病的老師睡得好一點。結果那學生想制止侍童這樣講，還是被曾子聽到了。曾子聽了之后非常吃驚，說「這個席子是季孫賜給我的，但是它是大夫用的席子，我現在要把它換下來。我現在已經坐不起來了，沒有力氣換席子了。」于是他就讓兒子幫他換席子，他兒子對他說，「父親，您病情這么重了，身子不便移動，等明天天亮了再換吧!」曾子對兒子說，「你愛我不如侍童!君子愛人是用德，小人愛人才只顧眼前的舒服，趕快把這個席子給我換下來，讓我能夠守禮而終，就足夠了」。他兒子只好遵照父親的指令，給他換去了席子。結果把曾子抱起來，換好了，準備要讓他躺下去，沒等身子躺穩，曾子已經去世了。你看，在臨終的時候還守禮。最后他是沒有違反禮，他走也走得安詳，這真的叫死而后已，一生做到了仁，做到了孝，做到了禮。所以他老人家講這句話，自己是給我們做出好榜樣來了，感動力就強，讓我們看了之后，就讓我們生起效法的心，生起浩然正氣。

　　現在士人簡直是鳳毛麟角了，到哪里找?打燈籠都找不到，與其希望別人做士人，不如自己做，自己真正要做到以仁為己任，就是我們現在講的要有使命感。我在二000年，我還在美國教書的時候，跟母親從美國飛到新加坡，拜訪恩師上人。老人家見到我來很歡喜，在他的小寮房，在那個小圓桌上，那圓桌只能坐三個人，很小，請我們(我和母親)吃湯面，晚餐是湯面，他不吃晚餐，陪著我喝水。我們倆就吃湯面，那湯面是很稀的，就是非常清淡的晚餐。之后大家一起聊天，我向恩師請問，我是抓住時機趕快請教，我問老人家，我簡單的報告了一下我的近況，「現在博士畢業了，在美國大學教書，我們應該怎么樣來學習?」恩師對我語重心長的說了一句話，說「要有使命感」，二000年說的這個話，十年前，印象非常深刻。

　　什么使命?「仁以為己任」，要有這個使命感!我們為什么要來到這個世間?學為人師，行為世范，要來做這個事的。在這個世間，我們自己成就，還要弘揚圣教，幫助社會大眾一起成就，那最重要的是自己先立志。這個「弘」，我們也可以解釋為弘大的志愿。正如佛法里講的，菩薩四弘誓愿，第一就是「眾生無邊誓愿度」，這是我們修學的推動力;第二是「煩惱無盡誓愿斷」。因為有立志，所以斷煩惱就天天不間斷。每天我們就做反省、改過的功夫，天天不離圣賢的教誨。在我跟恩師認識十多年來，真的基本都做到天天不離經教。雖然不離經教，還是很多煩惱習氣。要是離了經教，那真的就不是人了，自己都已經沒法想象自己會成為什么樣的人了。古人講，「三日不讀圣賢書，則面目全非」，那是在古代的社會，還比較清凈，沒那么多污染?，F在是一日不讀圣賢書則面目全非，我真正是有很深的感受。

　　這一段時間來，讀圣賢書，深入經教，天天聽經，進步比較快。好了，有一段時間停下來了，可能會很忙，或者種種原因，聽得少了，立刻就掉價了，那退步，比原來的起點還差。然后要重新用圣教洗刷自己的這些過失，改過、懺悔，再慢慢上來。這修學是進進退退。為什么進進退退?因為這個力度不夠，到現在我還深感覺到這一點，現在我基本上一天有十個小時不離圣教。就拿今天來講，我講課就四個小時，還有聽我們恩師兩個小時，這就六個小時;完了自己還讀經，我讀《無量壽經》一小時;還拜佛，基本拜一個小時，你看這就八個小時了;然后還備課，備課得有四個小時，十二個小時，這樣干，還勉強能夠看看自己的樣子，不至于面目全非。現在這樣專職干，還是有習氣，不能夠完全克服，念頭里頭。雖然說身體不造作惡業，口里也不說那些惡語了，我除了講課以外，其它時間基本不講話，惡行、惡言基本斷了，惡念還有，貪瞋癡慢疑等等的這些惡念降伏不住。所以你看沒有大劑量的熏習，成就不容易!惡念一起來的時候，立刻就要把它對治，放下。但我相信這樣功夫用得久了，雖然自己業障習氣重，還是能夠有一天把這些習氣降伏住。先斷惡念、執著，最后把分別斷掉，妄想也斷了，你就成就了，你就是圣人了。所以這個講毅力，弘講的是志向。毅是真正鍥而不舍，在修學的當中，起起伏伏，但是不退心、不氣餒，屢戰屢敗，還要屢敗屢戰，降伏自己的習氣，就好像跟千萬敵人做斗爭一樣，你要不戰勝它，就被它戰勝。格物的功夫，格就是格斗，跟自己物欲、煩惱、習氣格斗，把這些念頭格除盡了，我們的心地才恢復純凈純善。

　　蕅益大師批注當中說，「弘毅二字甚妙，橫廣豎深，橫豎皆不思議」。蕅益大師贊嘆曾子用這兩個字，弘毅。弘是講弘大，弘大是講在橫面上的、空間上的。廣，廣是廣大無邊，橫遍十方。豎是講時間上的，豎深，豎窮三際，過去、現在、未來。這個深講到念念不離圣教，念念好善好德，這是跟佛法里面講的，菩提心里面的深心是一個意思。深心就是好善好德?！笝M豎皆不思議」，這不思議是無邊的、無際的，涵蓋整個宇宙一切時空。這講我們的志向廣大，修行功深。下面又說「但死而后已四字，甚陋」，蕅益大師評價得很中肯，贊嘆曾子說「士不可以不弘毅」，這個講得好，但是「死而后已」講得就不夠那么好了。這是因為曾子所學有局限性，他學的是世間的學問。世間學問到他這種地步，可以說很圓滿了。這世間只講一世，從生到死而已，所以他只講死而后已。已，就是停止了。那實際上死還不是已，死了還沒停止，這一生死了，還有來世，生生世世，生生世世都不已，這才是真正的弘毅。

　　所以菩薩四弘誓愿，發的愿，那可不是一生一世，是盡未來際，無量無邊劫都是這個誓愿。剛才講到的「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷」，這是講到修行的功深;「眾生無邊誓愿度」，是講的志向之廣大;「法門無量誓愿學」，這也是講弘，所以學問、見識要弘大;「佛道無上誓愿成」，這也是講毅。四弘誓愿頭兩句和后兩句，各講一個弘毅。佛道無上誓愿成，佛道是佛，中國人講圣，圣道無上誓愿成，這個圣是出世間大圣。盡未來劫，不成圣道那我不罷休，這個叫做弘毅。所以哪是死了以后就停了?這四個字用得不好。蕅益大師在這里把這個意思往上提升，所以佛法幫助儒家提升。

　　他講「孔子云：『朝聞道，夕死可矣』，便是死而不已」，所以曾子還沒到孔子的境界。孔子能說出「朝聞道，夕死可矣」，曾子他沒有真正體會。什么道?這個道就是自性真如之道，《中庸》里面講的，「天命之謂性，率性之謂道」。那是知道不生不滅的本體了，這個本體就是我們的性，靈性不滅。我們的肉體會死，肉體是一個暫時的，也不是自己，身體不是我，它只能說是我所有，像一件衣服一樣，它老了，不能再用了，就把它換下來，再換一個新衣服，但是我們的自性是不滅的。所以你真正了解自性才是自己，這叫聞道，你就不會執著身了，那夕死可矣。聞道了之后，立即死都沒有問題，為什么?根本沒生死，你已經了解生死的是這個身體而已，我們真正的自性不滅，不生不滅，那叫了生死!了是明了，你真正明了了，哪有生死!自性是如如不動，本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法，這是我們真正的自己。所以孔子聞道，他也就超越生死。所以「死而不已」，這個死是講身體，身體死了，他求道還是不已，不停止，生生世世常修圣道，直至圓滿成大圣而后已。

　　「又云：『未知生，焉知死』，便是死生一致?！惯@個話是孔子對子路講的。子路有一天心血來潮，向夫子請問，「敢問死」，死的學問很少聽夫子講，他突然想了解了解死了以后是怎么辦。夫子回答他，「未知生，焉知死」，你生的學問還沒弄清楚，還想弄清楚死的學問，換句話說，死的學問比生的學問更大，那是輪回。真正什么在生死?只是你肉體在生死，你舍身受身而已，還有一個不死的，不死的在哪?就在你那個生死的身中，在你那個能生死的身體當中有一個不生不死的，你才了解原來死生一致，生死都不二。為什么不二?因為根本沒有生死。這個身體你看到有生死，但是它的性是不生不死，真正你能做到生死一致、生死不二，你就超越生死了。所以這是什么?出世間的學問。

　　生死與不生不死都是一不是二，這叫「死生一致」。比方說，菩薩有能力重回生死來度眾生，在六道里面度眾生，他要示現生死。釋迦牟尼佛也是這樣，他示現有生有死?？墒悄憧此猩兴?，他是不生不死，生死和不生不死不二，他住在不生不滅的涅盤境界，而幻現出一個生死的身相。那實際上，你說他真有生死嗎?沒有!那是幻現的假相，他的性如如不動。如果這個很難理解，我們舉一個比喻，像諸位現在都在看這個熒屏，看到這個形像，鍾茂森在這講課。我們的講課兩個小時，剛才鍾茂森出生了，現出來在熒屏上;兩個小時之后他死了，離開熒屏。你看到這兩個小時，譬如說這兩小時是鍾茂森的一生，他有生有死，那是你看到的相，那個相是假相，不是真相。

　　你看到的是什么?實際上屏幕上那些電流把那種光子顯現出來，你的熒屏上顯現出一個由無數的光子形成的這么種圖案，就像電視機，電視機是那電子打在屏幕上。你現在看的是投影，投影是光子打在屏幕上，屏幕才是你真正看到的。屏幕有沒有生死?屏幕沒有生死，它一直都在那，兩個小時之后屏幕上不顯現影像了，可是它還在，它沒有變化。我們用屏幕代表不生不死的自性，用我這個鍾茂森的人來代表生死的身相，你就了解了。你看到他生死，他實際上沒有生死，自性如如不動。自性雖然能現相，像屏幕現出這個相，但是不會隨著那個相而變化，不會隨著那個能生死的相而去生死，它不會變化，本不生滅，本無動搖。而它上面，即使現相的時候，跟您講它還是自己沒有相，還是清凈的。我鍾茂森不會一下蹦到那個屏幕上，沒有。你看到的那個只是個假相，屏幕還是屏幕，你去摸一摸，它沒有增加一點，也沒有減少一點，不增不減，本自清凈，雖然現相也是清凈，不現相也是清凈。你看本自清凈，但是它能生萬法，什么相它都可以現，隨著你的心、隨著節目內容它會現相。節目是哪來的?我們的心變現出來的，宇宙萬法是我們的心，我們的阿賴耶識種子現行，每一個種子現一個相，就是這樣而已。

　　你真正明了了，這叫聞道。聞道之后，夕死可矣!真的，你還會害怕死嗎?實際上就根本沒有死，這叫死生一致!那孔子他入了這個道，曾子還沒有，「故知曾子只是世間學問，不曾傳得孔子出世心法」，他沒有得到孔子真正的出世心法，那誰得到了?只有顏回得到了，蕅益大師講，「孔子獨嘆顏回好學，良不誣也?！箍鬃诱f這個話的時候，顏回已經去世了。有人問孔子，說你的弟子里面誰最好學，孔子說，「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡」，說現在沒有了。你看孔子講這個話曾子在，孔子有三千門徒，他誰都不贊嘆，只贊嘆顏回好學?？鬃恿私獾茏樱總€人的境界他了解，誰真正得到他的心法?真的只有顏回，「良不誣也」，這是講的實話，沒有騙你。顏回不僅得孔子世間學問，也得孔子出世心法，所以講到儒家，這兩個人都是圣人，孔顏二人，師徒二人都證得這個境界了。什么境界?不生不滅境界。曾子還沒證得，但是已經很難得了，他是世間的圣賢，但是還沒有出世，也就是說，他沒了生死，沒出三界六道。像他這樣的人，一定是在人天善道，不會墮落惡道去。

　　江謙補注就講到，「橫遍十方謂之弘，豎窮三際謂之毅。上求佛道，下化眾生，謂之重。死而不已，謂之遠?！菇t老人家把這個弘、毅、重、遠四個關鍵詞做了個解釋，解釋得很好，這是根據蕅益大師的理路下來的。蕅益大師可以說得孔顏心法，江謙先生也得到了，江謙是跟蕅益學了，可以說江謙是蕅益的私淑弟子了。江謙是民國時代，蕅益是清朝初年，相隔好幾百年，但是都成就了，江謙先生最后念佛往生凈土。

　　弘毅：弘，廣大。毅，強毅。