季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣?”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”
這一段還是季康子問(wèn)的，他還是問(wèn)政，怎么樣為政，向孔子請(qǐng)教。他問(wèn)的問(wèn)題很具體，說(shuō)『如殺無(wú)道，以就有道，何如』，就是如果殺無(wú)道的惡人，來(lái)「以就有道」，有道就是有道德的善人，就是成就那些善人，這個(gè)就是成就。「何如?」這個(gè)怎么樣?是不是該這樣做?孔子就回答他，『子為政，焉用殺』。你看這回答的，這三章連在一起看，都有異曲同工之妙，都是教你什么?為政者自己反求諸己，你自己為政，要怎么為政?為政以德，自己好好的修養(yǎng)道德，用道德來(lái)感化人民，這是真正為政。那「焉用殺」?焉用殺就是何必要用殺人這種刑罰?這個(gè)子，也是稱季康子。殺人，雖然是說(shuō)殺惡人，但也并不是說(shuō)為政的良方。
如果想使人民百姓都向善，你看，『子欲善而民善矣』，你怎么樣使人民百姓不做無(wú)道惡人，而做有道的善人，首先你自己從自身做起，你自己得「欲善」。這個(gè)欲，不是貪欲那個(gè)欲，他所欲的是善，就把你欲的對(duì)象改過(guò)來(lái)。像前面講的季康子患盜，因?yàn)樗杏裁?欲財(cái)物，欲權(quán)力，他貪這個(gè)，所以底下的就來(lái)偷他的、盜他的。現(xiàn)在你把這個(gè)所貪欲的對(duì)象換過(guò)來(lái)，換成善法，你能夠行仁、守義、克己復(fù)禮，人民自然就善了。
孔子說(shuō)這一套理論之后，底下又舉個(gè)比喻，讓季康子更容易懂。他說(shuō)，『君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。』在上位的君子，他的德就像風(fēng)一樣，這個(gè)德是什么?辦事有成就，跟那個(gè)得到的得，通字。那小人他也能辦事有所成就，小人是指在下位的人，跟著這個(gè)君子走，他們的這個(gè)德像草一樣。「草上之風(fēng)」，這個(gè)上字，孔安國(guó)《批注》里面講，當(dāng)加字講，就是風(fēng)加在草上。「必偃」，這個(gè)偃字當(dāng)仆字講，就仆倒了。你看風(fēng)一吹那個(gè)草，草就彎倒下去了。如果是吹東風(fēng)，東風(fēng)自東向西吹來(lái)，草就往西倒。如果吹西風(fēng)?這個(gè)草就向東倒，「必偃」，就會(huì)倒下去。這是比喻在上位的人，必能夠感化和帶動(dòng)底下的人民。
《朱子集注》對(duì)這章的解釋，其中有一段是引用尹氏曰，這是尹彥明，程頤的弟子，宋儒。「尹氏曰：『殺之為言，豈為人上之語(yǔ)哉?以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎?』」季康子講要?dú)⒛切喝耍笟⒅疄檠浴梗v這個(gè)殺字的話，這豈能夠是在上位的人講得出來(lái)的?也就是說(shuō)，上位的人不能講殺，就這個(gè)意思。上位的人應(yīng)該講仁厚、講德行，怎么能談殺?為什么?底下就講原因，「以身教者從，以言教者訟」。如果在上位的人以身作則，帶動(dòng)著下面的人一起修德、行仁，大家都跟從，上行下效。「言教者訟」，如果自己不做，你叫別人去做，那就會(huì)起爭(zhēng)訟，底下人不服你。為什么你要我們做，你自己不做?你要我們守禮，你自己都不符合禮，不合禮。你自己貪婪，搞名聞利養(yǎng)，你不讓我們?nèi)プ觯环恪Ｋ匝越叹蜁?huì)產(chǎn)生爭(zhēng)訟，就會(huì)有怨氣，更何況殺?殺比言教那要苛刻慘烈得多。被殺者，或者是看到那個(gè)被殺的人的其它人，心里怎么能服氣?尤其是做上位的人，如果他自己行得不正，他去殺，即使殺的是惡人，下面人也不服，這個(gè)道理也很明顯。
蕅益大師在這章《批注》里面講到，「三節(jié)，都提出一個(gè)子字。正是君子求諸己，乃端本澄源之論」。這三節(jié)，就是講本篇的第十七章、第十八章、第十九章，我們剛學(xué)的這三個(gè)章節(jié)，里頭都有一個(gè)「子」字，孔子講的。這三節(jié)里面第十七章，我們回頭看，季康子問(wèn)政于孔子的時(shí)候，「孔子對(duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正」，這是一個(gè)子字。是讓你自己帶一個(gè)正道的頭，你要做一個(gè)正的表率。你能夠做好表率了，底下人誰(shuí)敢不正?第二個(gè)章節(jié)，第十八章里面，「季康子患盜」，他來(lái)問(wèn)孔子，「孔子對(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊」，你看也是個(gè)子，你自己沒(méi)有貪欲心，你下面的這些人也不可能偷你的，你賞賜給他讓他們來(lái)偷竊，他們也不會(huì)干。本章的就是，「子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣」，這都是對(duì)季康子講。
所以蕅益大師這里面講，這三章里面都講了一個(gè)「子」字，實(shí)際上就是「正是君子求諸己，乃端本澄源之論」。求諸己，這個(gè)諸當(dāng)之于來(lái)講，君子求之于己，不會(huì)求于人。這個(gè)求是要求，要求自己做，不要求別人做。小人反是，小人求諸人，不能求諸己。所以季康子來(lái)問(wèn)政于孔子，他這出發(fā)點(diǎn)我們就知道，小人的心理。他要問(wèn)這百姓如何才能聽(tīng)命于我?我如何才能沒(méi)有盜賊?你看都求別人的，沒(méi)有想到自己。孔子給他點(diǎn)化?讓他反求諸己。你自己行正道，你自己不貪了，你自己欲善行善，你還怕不能夠好好治理你的國(guó)家?你的政治能夠治理不好?你的人民能夠不服你?會(huì)偷你的東西?所以孔子點(diǎn)出是端本澄源之論。這個(gè)端是正，端正，本是根本，澄是澄清，源是源頭。把根本端正了，把源頭澄清了，這個(gè)理論，這是圣賢的理論。就像棵大樹(shù)，根本正了，那整棵樹(shù)就正;這個(gè)河流源頭清了，河水也清。
那誰(shuí)是本、誰(shuí)是源?自己。自己身為本，心為源。這《大學(xué)》里講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這把本告訴你了。什么是本?你的身是本。誰(shuí)的身?自己的身。不管你是天子還是庶人，庶人是平民老百姓，不管你是什么人，你是男的女的、老的少的，你是貧的富的、貴的賤的，就是講你自己。不管你是什么身分，你自己的身正了，家國(guó)天下都正。你的心清凈了，澄源，源是指心。心怎么正、怎么清?你能格物、致知、誠(chéng)意、正心，你就是澄源。這個(gè)心源一清，凈化了，就所謂「心凈則國(guó)土凈，心平則天下平，心安則眾生安」。這個(gè)根本你得找到，心是根本!
現(xiàn)在我們都談和諧世界，和諧世界不在外面，在哪?從我們內(nèi)心開(kāi)始，把內(nèi)心和諧了，心里沒(méi)有矛盾、沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有沖突了，這外面世界就和諧了。這世界是我們心的一個(gè)影射而已。所以古德講得好，「愚人除境不除心，智人除心不除境」。愚蠢的人他除那個(gè)境界，境界上下手、用功夫，沒(méi)用!你得從心上下手，智人、智慧的人除心不除境，從自己內(nèi)心開(kāi)始。孔子給他點(diǎn)出來(lái)，讓他回歸自己的自性。如果果然聽(tīng)懂了，那這個(gè)人就入境界了。
下面我們看江謙先生有一段補(bǔ)注，他的《補(bǔ)注》里面這樣說(shuō)到，「自正其身，而人正矣。自殺其惡，而民善矣」，就是你自己把自己的身正了，這修身，人就正。人是指誰(shuí)?家里的人、國(guó)家的人、世界的人，家國(guó)天下，統(tǒng)統(tǒng)跟著正了。「子帥以正，孰敢不正」，所以不能要求別人，只能要求自己。一要求別人，說(shuō)老實(shí)話，你看到人家不正了，那是你心里已經(jīng)不正，你心里有分別執(zhí)著，這不是孔子要你做的事情。孔子教導(dǎo)我們?cè)谑裁礃拥木辰缟希家^察住自己的身心，保證身心能夠正，外面會(huì)自然正，這是《大學(xué)》里講的所謂知本。你能知本，本是你的身心。
你自己殺其惡，這個(gè)惡是誰(shuí)的惡?自己的惡，把自己身上的毛病、過(guò)錯(cuò)斬盡殺絕，則民善矣。這都是教我們回歸本性，返本歸源的道路。怎么能殺外面的人?外面的人沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)都是在自己，這叫圣賢的心法。圣賢心法就是天下與自己是一不是二，自己正了，天下哪有說(shuō)不正?所以孔子教導(dǎo)顏回，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，你自己克己復(fù)禮，你正了，天下都?xì)w仁了，民善矣。克己復(fù)禮就是自殺其惡，克服自己的那些壞習(xí)氣毛病，這叫自殺其惡。用什么來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)?用禮做標(biāo)準(zhǔn)。禮是性德，讓你回歸本性本善。你回歸本性本善了，天下也歸仁了。
所以下面說(shuō)，「以殺人為政者，殺其軀殼，而惡心不死也」。這是真的，我們要?dú)⑷耍前阉纳碥|給殺掉，可是他惡心不死，人還有來(lái)世，他要是不服氣，他將來(lái)找你沒(méi)完。像唐朝悟達(dá)國(guó)師，是最好的例子。悟達(dá)國(guó)師前世是在漢朝時(shí)候一個(gè)大臣，他建議皇上把晁錯(cuò)給殺了，晁錯(cuò)懷恨在心追了他十世，你看從漢朝追到唐朝，最后找到機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)他，長(zhǎng)了個(gè)人面瘡，險(xiǎn)些讓悟達(dá)國(guó)師喪命。悟達(dá)國(guó)師后來(lái)請(qǐng)迦諾迦尊者來(lái)調(diào)解、懺悔，這才把這個(gè)惡業(yè)消掉，把對(duì)方的怨氣給化解了，他惡心不死。像美國(guó)占領(lǐng)伊拉克，把薩達(dá)姆抓起來(lái)，伊拉克當(dāng)局把薩達(dá)姆給上絞刑，是把他人的身軀給殺了。但是緊接下來(lái)是什么?美國(guó)軍方遭受更多的是那些自殺式的襲擊，這不是真正的和平之道。他惡心不死，他有很多的這些死黨，他們不服，他們要報(bào)復(fù)。所以這個(gè)恐怖主義事件也就沒(méi)辦法杜絕。這就是什么?犯了季康子這個(gè)毛病，他說(shuō)他要「殺無(wú)道，以就有道」，可是他沒(méi)聽(tīng)懂孔子的話，孔子說(shuō)「子為政，焉用殺?子欲善而民善矣」。
江謙先生又說(shuō)「若以無(wú)道殺，則怨怨相報(bào)，無(wú)有窮期，而天災(zāi)人禍頻來(lái)矣」，這個(gè)以無(wú)道殺，就是冤枉的殺害。這只會(huì)什么?冤冤相報(bào)。被殺的生靈，他懷恨在心，他要來(lái)報(bào)復(fù)。像我們現(xiàn)在人類殺害眾生，那屬于無(wú)道殺。為什么要?dú)瓊?因?yàn)槲覀冐澇浴⑽覀冇杏瑵M足自己的口欲，把這些眾生的身命無(wú)辜的殺害。牠們也有父母，牠們也有血?dú)猓瑺瓊円舱湎槭裁次覀兿氤跃蜌瓊?牠們不是甘心情愿給我們殺的，是沒(méi)辦法，沒(méi)辦法跟我們抵抗，我們以強(qiáng)凌弱就把牠殺了，可是牠的怨氣那不會(huì)消解，無(wú)有窮期。這種殺業(yè)累積得多了，就是天災(zāi)人禍頻繁。現(xiàn)在看到真的明顯，為什么地球這么多災(zāi)難?有人為的災(zāi)難、有自然的災(zāi)難，都是因?yàn)樵┰┫鄨?bào)的殺業(yè)所感。戰(zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的冤業(yè)，互相報(bào)復(fù)。那些災(zāi)難?什么地震、風(fēng)災(zāi)、海嘯、火山爆發(fā)、瘟疫，這些什么?無(wú)形眾生，它們的怨氣使然。
所以江謙先生下面說(shuō)，「若得善人為政，遍天下獄囚，而曉以三歸五戒之善，生死輪回之苦，吃素念佛中求生凈土之樂(lè)。俟其痛悔修善，然后減輕其罰，則死刑可廢也」。這講到，如果眾生有這個(gè)福分，善人為政，心地善良淳厚、仁愛(ài)的這種人，他們來(lái)為政，做當(dāng)政者來(lái)主事，這種人一定是什么?存心教化人，不是存心要去懲罰人。所以對(duì)于天下的獄囚，囚犯是已經(jīng)犯了罪的人，善人對(duì)他們并不是憎恨，而是千方百計(jì)教化他們回頭。「曉以三歸五戒之善」，三歸是講佛門三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，這叫三皈依。
什么叫皈依佛?六祖惠能大師講得好，「佛者，覺(jué)也」，皈是回歸，依是依靠。我們眾生都迷惑顛倒，我們從迷惑回頭，依靠自性覺(jué)，覺(jué)悟，這叫皈依佛。自性本來(lái)覺(jué)悟，自性本來(lái)是佛，每個(gè)人本來(lái)都是覺(jué)悟的，只是現(xiàn)在起了妄想分別執(zhí)著，在境界當(dāng)中迷了，現(xiàn)在要從迷回頭依靠覺(jué)，這叫皈依佛。皈依法，「法者，正也」，正知正見(jiàn)。所以我們有邪知邪見(jiàn)，我們對(duì)宇宙人生真相有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)的話，從那兒回頭，依靠正知正見(jiàn)。經(jīng)典所說(shuō)的都是正知正見(jiàn)，這叫皈依法。皈依僧，僧是清凈的意思，凈而不染。我們身心有污染，從污染回頭，從環(huán)境的染污那里回過(guò)來(lái)，依靠自性的清凈，這叫皈依僧。這三皈都是講皈依我們自性，本善本覺(jué)。
「五戒」，是講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，這都是善法。如果天下都能夠人人受持三皈五戒，這天下太平，沒(méi)人犯罪了。所以，曉之以這種善法，就用善法教導(dǎo)民眾。我們看到歷史上，大凡是太平盛世，那都是佛法昌隆的時(shí)候。這些皇帝有智慧，他們能夠用這些善法教育百姓。最明顯的清朝順治、康熙、雍正、乾隆，這開(kāi)國(guó)的幾個(gè)皇帝，那都是明君。清朝真不容易，少數(shù)民族來(lái)統(tǒng)治多數(shù)民族，能夠把國(guó)家治理得這么好，靠什么?這我們不能不想，這些皇帝很聰明，知道中國(guó)人對(duì)圣賢非常的敬仰，他們也學(xué)習(xí)圣賢，他們學(xué)習(xí)儒釋道三家傳統(tǒng)文化，自己規(guī)范自己，然后用這個(gè)來(lái)教導(dǎo)臣民，大家對(duì)他服。皇帝不是說(shuō)讓百姓聽(tīng)我的，不是。他怎么說(shuō)?大家都聽(tīng)孔老夫子的，大家都聽(tīng)老子的，大家都聽(tīng)釋迦牟尼佛的。這大家沒(méi)話說(shuō)了，他們是圣人。你不要聽(tīng)我的，我們一起來(lái)聽(tīng)圣人的，而且我自己也真正做好樣子。所以「子帥以正，孰敢不正」，自然天下就太平了，所以康乾盛世出現(xiàn)了。這就是皇帝聰明的地方，這叫為政。
最重要是辦這個(gè)教育，所以《禮記o學(xué)記》上講的「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，而教學(xué)，儒釋道三家傳統(tǒng)文化教學(xué)都必不可少。像雍正皇帝他有篇上諭，皇上的圣旨叫上諭，他寫(xiě)的文章就講到，儒釋道三家，「理同出于一原，道并行而不悖」，這個(gè)道理講的都是一個(gè)源頭里出來(lái)的，這個(gè)源頭是什么?是自性。道就是方法，修行的方法可以并行，互相不會(huì)違背，不會(huì)矛盾沖突，所以三家同時(shí)要用來(lái)教化國(guó)民。人人學(xué)佛了，懂三皈五戒了，人人不會(huì)造惡，這天下的善人就多了。一個(gè)地方，一百戶人家里面有十個(gè)人行善，這個(gè)地方風(fēng)氣就能夠好轉(zhuǎn)。所以這么好的法門，怎么能夠說(shuō)它是迷信?
那除了曉之以「三皈五戒之善」以外，這底下更進(jìn)一步，曉之以「生死輪回之苦」，這是告訴我們事實(shí)真相，人真有輪回。現(xiàn)在這西方的科學(xué)家、心里學(xué)家，用大量的案例給我們證實(shí)。像美國(guó)維吉尼亞大學(xué)的史蒂芬森教授，他專門研究孩子，能夠回憶前生事跡的這些孩子，他們的這些情況，證實(shí)他們這些孩子真的能夠回憶輪回，前世的事情。甚至有的人能夠說(shuō)前世的話，這一生父母根本不懂這種語(yǔ)言，他能講這種語(yǔ)言，前世的能力帶下來(lái)的。還有現(xiàn)在除了這些研究孩子的案例，史蒂芬森教授他有四千多個(gè)案例，除了這方面的研究，還有用催眠的方法來(lái)做研究，幫助人們進(jìn)入催眠狀態(tài)。這催眠狀態(tài)就是內(nèi)心深度安定的狀態(tài)，不是說(shuō)睡著了，他神識(shí)神志是很清醒的。在這種心里很安定、沒(méi)有任何妄念的時(shí)候，他能夠想起過(guò)去生的情況，這是有催眠師來(lái)做引導(dǎo)。
我上個(gè)月在澳洲，就去聽(tīng)了魏斯博士他的演講。魏斯博士可以說(shuō)在這個(gè)領(lǐng)域里面最權(quán)威的，他有兩萬(wàn)多個(gè)這樣的案例，用催眠能夠記憶前生。他是耶魯大學(xué)的心理學(xué)博士畢業(yè)的，從事這個(gè)行業(yè)的研究三十多年，現(xiàn)在是那個(gè)大學(xué)的教授，和專門從事這方面研究的專家。他到悉尼去講演，澳洲人參加很多，當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)有兩千多人，我也去聽(tīng)了。他告訴我說(shuō)，很多這樣的人來(lái)找他，都能回憶起前生。往往是什么?找他的人都有點(diǎn)心理的病癥，譬如說(shuō)恐懼癥、焦慮癥，有這些癥狀，這生找不到原因，為什么會(huì)有這樣的一個(gè)病?病因在哪兒，不知道。然后幫他催眠，了解了，病因是在前世。
譬如說(shuō)他《前世今生》這本書(shū)里講到的，他的一個(gè)病人有恐懼癥，很害怕黑，害怕被關(guān)在一個(gè)密閉的空間里面。在催眠當(dāng)中，她就發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己在四千多年前，是一個(gè)古老部落的一個(gè)族人。那個(gè)時(shí)候，當(dāng)時(shí)部落害了一種瘟疫，害了瘟疫病的人沒(méi)辦法治，只好把他送到山洞里來(lái)活埋。這個(gè)女性也是在當(dāng)時(shí)患了這個(gè)病，也被端到山洞里面活埋。所以她在這個(gè)密閉的山洞里面，一片漆黑什么都看不到，心里極端的恐懼，這個(gè)恐懼心理一直帶到了四千年之后的今生。后來(lái)魏斯博士給她化解，心理化療(化解療法)，她就好了。
他還說(shuō)就是上一個(gè)月，他在美國(guó)的時(shí)候，有一個(gè)北京的女性找他做催眠。這個(gè)北京人不懂得英文，找一個(gè)翻譯，所以隔著翻譯，由魏斯博士給她做催眠。魏斯博士引導(dǎo)她一句，翻譯跟著翻譯一句，翻譯成中文。結(jié)果把她引導(dǎo)到前世的時(shí)候，她記起原來(lái)前世她自己是美國(guó)加州的一個(gè)人，美國(guó)人來(lái)的。結(jié)果就在催眠的當(dāng)中，這個(gè)女性她就會(huì)自己講出很流利的英語(yǔ)，那個(gè)翻譯還看得很愕然，不知怎么回事。因?yàn)榉g，像條件反射似的，聽(tīng)到她講英文，就給魏斯博士翻中文。魏斯博士說(shuō)你不需要翻中文，我能聽(tīng)得懂英文。這個(gè)女性一下滿口流利的英文，標(biāo)準(zhǔn)加州的口音，在催眠當(dāng)中前生能力恢復(fù)了。這說(shuō)明什么?真有輪回，不是假的。
我自己本人也做過(guò)，我也能記起前生。這個(gè)不難，你找一個(gè)催眠師，他幫你引導(dǎo)，也能夠幫你了解前生。這種方式?jīng)]有危害性，會(huì)幫助人調(diào)解內(nèi)心的那種陰暗面，所以魏斯博士他推廣這個(gè)方法，在西方現(xiàn)在確實(shí)大家很歡迎。因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，心理毛病的人特別多，這種方法不僅可以治療心理病癥，也能幫助身體那個(gè)病癥恢復(fù)。當(dāng)然我沒(méi)啥病癥，我做催眠我是為了好奇，了解了解前生。那真的輪回當(dāng)中，生生世世受到很多苦，所以要出離。這一生行善，如果不出輪回，來(lái)生你得福報(bào)，可是福報(bào)享盡了，還會(huì)墮落。
底下還有，曉之以「吃素念佛中求生凈土之樂(lè)」，吃素，跟殺生絕緣，不再跟眾生結(jié)惡緣，念佛求生凈土，到了西方極樂(lè)世界，這是畢竟大樂(lè)，這是永久的解脫，這都是教育。這個(gè)教育超過(guò)了現(xiàn)世的教育，它的格局就更寬廣，不只是這生。孔子的教育僅是在一生，佛家教育那是生生世世，教你出離。所以「俟其痛悔修善，然后減輕其罰，則死刑可廢也」。因果的教育重要，讓人知道人有輪回、有來(lái)世，你這一生造惡，來(lái)世得要還債，要受惡報(bào)，而且互相之間冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。懂得因果道理，他容易痛悔，他能夠悔過(guò)自新，他能夠斷惡修善。等到他能夠懺悔改過(guò)了，這時(shí)候減輕刑罰，給他改過(guò)的機(jī)會(huì)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉!到最后人人都不會(huì)造大過(guò)了，死刑就可廢了，不用死刑。
底下又說(shuō)「故佛法殺人，不斷一命，不損一毛，而惡心自滅」，佛法里講的殺人，殺什么?殺自己內(nèi)心的惡。所以阿羅漢他的名稱也叫殺賊，殺賊那個(gè)賊，不是說(shuō)人那個(gè)賊，阿羅漢怎么能殺人?殺的賊是心中的惡，叫賊。不僅幫助自己斷惡修善，也幫助眾生斷惡修善，所以不用斷一命、不用損一毛，惡心就自滅了。「《易》所謂神武而不殺者也」，《易經(jīng)》里面講到的神武不殺，這是《易經(jīng)o系辭傳》上面講的，說(shuō)「古之聰明叡知，神武而不殺者夫」，聰明睿智的神武之君，圣君，他不用殺生、不用刑罰，他用什么?用吉兇禍福的因果道理，威服萬(wàn)物，使萬(wàn)物歸服。是講推廣因果教育，比刑罰要有效得多。
「蓋一切眾生，皆有佛性。但隨惡緣，而習(xí)于為惡。雖沈淪畜生餓鬼地獄之三惡道，而佛性不變，況人道乎?」所以眾生都有佛性，只是隨著善惡的緣，才會(huì)有善惡這個(gè)習(xí)性。所以人能夠教得好的，因?yàn)榻杂蟹鹦裕@就是《三字經(jīng)》上講的人性本善。「愿為政者，認(rèn)識(shí)佛法，為救國(guó)救世無(wú)上正道，以至誠(chéng)之心，躬自倡導(dǎo)。先正其身，而齊其家，然后施之國(guó)政，則風(fēng)行草偃之效無(wú)難也。」這是江謙先生在呼吁，愿為政者，這是領(lǐng)導(dǎo)人，能夠認(rèn)識(shí)佛法，佛法是教育、是師道，不是宗教。它教什么?教倫理、道德、因果，在這個(gè)基礎(chǔ)上再提升，就是講哲學(xué)、講科學(xué)，講宇宙人生真相，這是救國(guó)救世無(wú)上正道。歷代聰明睿智的帝王，都會(huì)善用佛法教導(dǎo)國(guó)民，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。
周安士先生(乾隆年間的大居士)曾經(jīng)說(shuō)，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大亂之道也」。儒家《易經(jīng)》也不例外，《易經(jīng)》也講因果，所謂「《易》為君子謀，趨吉避兇」，吉兇禍福都是善惡報(bào)應(yīng)，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」，這《易經(jīng)》上講的。所以我們要以至誠(chéng)的心親自來(lái)倡導(dǎo)，自己先正其身，自己要真學(xué)，然后齊家、治國(guó)、平天下，和諧社會(huì)、和諧世界，這就是風(fēng)行草偃的效果，君子之德風(fēng)，小人之德草，民眾跟著上位的人一起學(xué)習(xí)，這天下哪有不和諧的道理?這就不難了。
【評(píng)析】
孔子反對(duì)殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。
無(wú)道：指無(wú)道的人。
有道：指有道的人。
草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
偃：仆，倒。
