子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

關(guān)鍵詞：論語,子路第十三

　　孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化。”

　　在這一章我們看到，孔子跟他的弟子冉有的一段對話，這段話真的是講出，可以說是治國之大道。孔子到衛(wèi)國，『子適衛(wèi)』，適是到衛(wèi)國的意思，到衛(wèi)國。冉有給他駕車，『冉有仆』，就是給他駕車，做仆人，學(xué)生為老師服務(wù)，奉事師長。孔子就看到衛(wèi)國有很多的人民，所以就說，『子曰：庶矣哉』，庶就是人口眾多的意思。冉有很會問問題，他聽到夫子講這個話立刻就問，『冉有曰：既庶矣，又何加焉』，這個國家人口已經(jīng)眾多，那下面還要做什么事?「又何加焉」，還要繼續(xù)做什么?就是從政治的角度來問。

　　夫子就回答說『富之』，這個富之就是使人民富足，這里之是指人民，不是指當(dāng)政者，這個我們一定要曉得。《大學(xué)》里面就講過，「財散則民聚，財聚則民散」。如果當(dāng)政者自己斂財，不管人民死活，他用苛政、用高稅收來增加自己的收入，使人民痛苦，那你財是聚，但是民心就散。反過來，財散則民聚，你能夠把稅收降低，讓人民手中的錢多，民心就向著國家、向著領(lǐng)導(dǎo)。所以和諧社會真的不難，只要我們常常想著人民就行。如何讓人民先富起來，這是孔子講，這國家要富強首先讓他們富裕起來。這有點像改革開放以來，一九七九年，十一屆三中全會開始，改革開放了，這政策放開了，人民真的富裕起來了。中國是人口眾多的國家，先要把它富起來。

　　底下冉有又問，『既富矣，又何加焉』，人民富了，底下還要做什么?孔子說『教之』，要教化他們。不能只讓他們富裕而不教他們，那就會出現(xiàn)問題。人們沒有一個價值取向，一味追求財富，到最后就變成見利忘義。人民見利忘義，這社會肯定會動亂。社會動亂，那也肯定就貧窮。所以這個是要懂得。其實教育確實是根本。如果人民溫飽都得不到解決，當(dāng)然先要解決人民的溫飽，但同時教育一定要跟上，用教育來使人民有道義。

　　《論語》里頭有一章也講到，這是子貢問政，夫子告訴他，子貢問為政應(yīng)該怎么做，夫子講最重要的一個是兵、一個是食、一個是信。兵就是國家這些防御的系統(tǒng)，像警察、軍隊，這都是兵;食就是糧食，屬于經(jīng)濟;還有信，民心對政府的信心。三者來講，如果必去其一，那先去其兵;如果再去一個，可以去食。然后夫子講，自古皆有死，民無信則不立。就是國家可以沒有軍隊警察，甚至人民都可以沒有糧食吃，但是不能對政府沒有信心。所以政府他自己要有道義，有道義要愛民，愛民如子，這本身就是教育。所謂上好禮，《論語》前面有講到，「上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情」。然后自己身正，你再用倫理道德教化國民，這一定使國家和諧。

　　蕅益大師批注里面講，「卓吾曰：一車問答，萬古經(jīng)綸」，你看孔子和冉有就在車上一問一答，問出、答出萬古經(jīng)綸，就是真理，治國、和諧社會的大道理就在這里。所以我們現(xiàn)在國家已經(jīng)富裕起來，最重要的要提倡倫理、道德、因果教育，要推動傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化，包括儒釋道三家。

　　江謙補注我們就念一念，「若問何自而庶何自而富」，就怎么樣才能庶，人口眾多，怎么樣才能富?「則必曰教」，真的，你要好好教育，國家都有道德，民心所向，財散則民聚，人民就開始多起來了，大家都歸順你，你也能富裕。「可知教是澈始澈終之事。既庶既富之后需教，未庶未富之先尤需教也。」所以「建國君民，教學(xué)為先」，人口眾多富裕之后要教，人口少、富裕之前也要教。底下，他這是評論時事。「今機器橫奪人工，外貨傾銷中國，國人喜用外貨。若不廣行自制本貨、自用本貨之教令，則貧困日甚、庶富無期，愿國人恐懼而急圖之也」。這是活學(xué)活用，用于當(dāng)時，要發(fā)展自己的生產(chǎn)，使到國家自己能夠富裕起來。那我們現(xiàn)在要切合現(xiàn)實，最重要的恢復(fù)傳統(tǒng)圣教，這也是「愿國人恐懼而急圖之也」。

　　【評析】

　　在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。

　　仆：駕車。

　　庶：眾多，這里指人口眾多。