子路宿于石門。晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”

關鍵詞：論語,憲問第十四

　　子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”

　　這一段是講子路有一天到了一個城門口，『宿于石門』，就是晚上到這個城門口，大概是門已經關了，要等到第二天石門才能開，所以他晚上就在門外睡覺，叫「宿于石門」。『晨門曰』，看守石門的人，應該是第二天早上開門了，看到子路就問他，『奚自』，就是你從哪來?「奚」就是何的意思，「自」是從哪來，從何而來?子路回答說，『子路曰：自孔氏』，來自于孔門，我是孔門弟子。『曰：是知其不可而為之者與』，這個是城門守門的那個人說的話，他也很知道孔子，就聽到這是孔氏弟子，就說，你說的這個孔氏是不是那個「知其不可為而為之」的那個孔氏?

　　根據皇侃的《論語義疏》批注中說到，「言孔氏知世不可教化，而強周流東西，是知其不可而為之。故問之」。這個強周流東西，強是勉強，勉強周流，周流是流轉，夫子周游列國，東西是指東西南北四方。孔子知世不可教化，就是天下無道，立志推行大道，所以要教化世人，勉強而周流四方，連守城門的人也知道。當然這個守門的人一定也是個隱士，可能是前面講的「作者七人矣」，七人當中其中一個。這個守門的人他有這樣的見地，可見得他不是普通人，他深知孔子，所以他故意這樣問，「是知其不可而為之」。他知道夫子是一位圣人，明知道行道之難而難行能行，知其不可為，還要為之。所以他問出這個話，實際上也是深贊孔子，那這個守門的人當然也不是普通人，真正也屬于孔子之知己，所以他這樣來問。

　　蕅益大師的批注當中就說，「只此一語，描出孔子之神。蓋知可而為者，伊尹、周公之類是也。知不可而不為者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不為者，巢許之類是也。知不可而為之者，孔子是也。若不知可與不可者，不足論矣」。這給我們拈出所謂四料簡，四種類，四類人。他說只此一語，就這一句話，知其不可而為之，就這一句話描出孔子之神，這守門的人真的很知道孔子境界，把孔子的神韻境界描繪出來了。底下就給我們細細分析。蓋，這是個語氣詞，大概有這四種。知可而為者，這是一種，就是可為而為，天下有道，應該推行大道，伊尹、周公這兩種人，這兩個是例子，這一類人。伊尹是商朝開國天子湯王的臣子，被湯重用，幫助湯王滅了夏朝。湯死了以后，又幫助湯的孫子太甲改邪歸正，可以說伊尹是商朝開國時最偉大的功臣。周公也是，輔佐武王滅商，又幫助成王，武王的兒子成王年幼，周公攝政，輔佐成王安定社稷，這個周公也是大圣人。當時可為而為，他們也很有成就。

　　知不可為而不為者，伯夷、柳下惠，這是什么?遇到的時運不好，伯夷跟叔齊這兩個人是在周武王的時候，商朝還沒滅，他們是商朝諸侯國孤竹國君王的兒子，兄弟倆互相讓國，后來都隱居了，都不想出來做國君，隱居在首陽山。周武王伐紂的時候，他們還曾經勸阻周武王，因為他們自己是商朝的，屬于商朝的諸侯。后來武王滅了商紂王，伯夷、叔齊兩個人就餓死在首陽山。柳下惠剛才也提到，他的道德學問名滿天下，各國諸侯都想要聘他，他都一一拒絕，就留在魯國，他不愿意去服務于他國。原因是他就是剛才我講到的，他知天命，他堅持自己做人的原則，不稀罕高名厚利。當時都是屬于國家動亂，天下動亂的時期，他是很難有什么作為，他就不為了。

　　底下知可而不為者，巢許，這本來是可以出來有番作為的，可是他偏不出來，巢許是這么一個人。這種人當然也是難得，他就是不愿意出世，他愿意隱居。知不可而為之的那是孔子，這是非常難能可貴!天下無道，但是孔子還在努力的推行大道，以仁為己任，死而后已，孔子是圣人，其它的人只能叫賢。那么若不知可與不可者，就連可和不可都不知道，沒有智慧，不足論矣，這種人就是凡夫俗子。

　　【評析】

　　“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

　　石門：地名。魯國都城的外門。

　　晨門：早上看守城門的人。