子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。

關鍵詞：論語,衛靈公第十五

　　子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

　　這段是孔子的弟子子張提問，夫子回答。子張問的是『行』，這個「行」也就是行不行的意思，做什么事行還是不行，能不能成功。孔子的解答完全是從德行上來講，可見得凡事行與不行最終取決于德行。真正你有德行就行，沒有德就不行。所以『子曰：言忠信，行篤敬』。孔子把德行歸納成兩方面，一個是言，一個是行，言行，這是表現在外面。當然，誠于中才能形于外，外面的言行能夠做到忠信篤敬，就足以見到內心肯定是誠敬的，肯定是有孝悌忠信、禮義廉恥，這樣的心。

　　在言語上忠，忠是忠實，信就是守信。在行為上篤敬，篤是篤厚，敬是恭敬。能夠做到「言忠信，行篤敬」，『雖蠻貊之邦行矣』。這「蠻貊」，蠻是南蠻。古代是以中原做為天下一個中心，南方，就像我們廣東，以前都是南蠻之地，文化比較落后。貊是北狄，北方的少數民族，像蒙古，以前北部的游牧民族。這些通指就是不懂中國文化的外國人，沒有學習過禮教的。一個人能夠做到言忠信，行篤敬，他很忠實、很守信，為人厚道，恭敬有禮，雖然到了沒有文化落后的國家和地區，也行，就是也能夠感化人，無往而不利，他不會遭受什么樣的障礙。反過來說，『言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉』。這個「州里」就是講自己的家鄉。雖然在自己的家鄉，可能文化比較的先進，但是「行乎哉」，能行嗎?就是反問，還是不行。為什么?一個人他沒有德、沒有禮，到處都會令人反感，所以處處行不通。這個說明德行、禮義一定要學習，「不學禮，無以立」，沒有德行到處都行不通。

　　底下孔子給我們說如何來觀想，他教子張把忠信、篤敬想象成很具體的事物，就是讓他時時見到，念念不忘。這里說『立，則見其參于前也』，這個「參」，按照李炳南老先生的《論語講要》，是當森字講，森林的森，我鍾茂森那個森字，當那個講，就是森然而立，森然就是高大聳立的樣子。這里是講你立，譬如說你站著的時候，站在那彷佛就看到忠信篤敬也森然聳立于你的眼前。『在與』，這是指乘車的時候，『則見其倚于衡也』，這個「倚」是倚靠，「衡」是車前的一個橫木，可以做我們扶手的，你在車上彷佛見到忠信篤敬就倚靠在車衡上。意思說你隨處都要見到，隨處都要記著言忠信、行篤敬。『夫然后行』，你能做到這樣念念不忘，時時刻刻都不離忠信篤敬，然后就到處可行了，哪都行得通了。

　　子張聽了孔子說的這個話，他立刻是依教奉行，你看『子張書諸紳』。「紳」是衣帶，古人穿衣服有衣帶，他就把「言忠信，行篤敬」寫在他的衣帶上，所以每天穿衣服的時候，他能夠隨時記誦，把它記得牢牢的，可以依教奉行。我當時讀《論語》的時候，我也把這段話寫在一個小紙片上，放在口袋里，常常拿出來看一看。或者可以把它寫在你的書桌上，壓在玻璃板上，這樣你可以當作座右銘，天天來提醒自己。

　　蕅益大師在解釋這章里面說到，「信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也」。這個言忠信，信而曰忠，言語能守信，這是出自于你忠誠的心。如果心不忠，怎么會言有信?這個忠字，你看，心上一個中，心做到不偏不倚，這叫忠;有偏斜了，這就不忠。為什么會有偏斜?最重要的一個原因是有私心，起心動念先想到自己，自私自利，忠就沒有了，說話也就不能信實。敬而曰篤，敬也是表面上看到的，你對人很恭敬，內心是篤厚，也就是忠厚的心。所以孔子在這里還是教我們誠敬。什么叫誠?曾國藩先生給誠字下了個定義，「一念不生是謂誠」。心里面有念頭，這就不誠，這是誠真正的標準。換句話說，有念頭心也不忠了。一有念，那全是妄念、邪念，這是最高的標準。所以沒有念頭是什么?叫一心，一心里頭沒有念，這個忠、信、篤、敬全做到了。

　　所以你看孔老夫子曾經對曾子說，「吾道一以貫之」。就是我的道，孔子說他的道就是圣賢的道，每個人自心本有的道，一以貫之。過去我們讀「一以貫之」隨口滑過，還問是哪個一，是用什么貫之，一以貫之是指什么?這個一不是別的，就是一心。所以夫子講這個話已經很明白，不需要我們在這頭上安頭，還要問是哪一個貫之，就是一以貫之，你全部的念頭歸一了，就貫之了，貫通了。貫通就是圣人，對宇宙萬有的真相徹底明了。貫通之后，你表現出來的言行，曾子講「夫子之道，忠恕而已矣」，表現出來的一個忠、一個恕。這里講的「言忠信，行篤敬」也是一樣的內容。這是剛才我們講的，你得道了，你德就修好了。言忠信、行篤敬是德，德是有相的，你能看得到。道是無相的，道是一心，一以貫之。我們沒證道，先修德，修德才能證道。先學，學著言忠信、行篤敬，學著學著最后很自然了就能入道。子張當然還沒入道，所以夫子教他行德。行德首先知德，「知德者鮮矣」，告訴他言忠信、行篤敬，知道沒有?知道了。知道就得干。忠信篤敬對治子張病根，那我們也要直下承當，這也是我們的病根。你怎么知道一定是我們的病根?肯定。為什么?因為你還沒入道，你沒證道，你德肯定修得還沒圓滿，你肯定有這個病根。所以我們自己就要從這下功夫。

　　「參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行」。這里蕅益大師也給我們點出來，參前倚衡就是「立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也」。孔子做的這個比喻，教我們念念不忘忠信篤敬，這是「但盡其忠信篤敬耳」。換句話說，一天二十四小時，每一分鐘、每一秒鐘都跟這個德相應。「修德有功，性德方顯」，你才能夠把這個道修出來。道現在被習氣埋藏著，我們的真心本性被習氣埋藏著，讓我們修。就好像一個寶鏡，鏡子本身是可以放光明的，可以遍照的，現在上面很多的灰塵，不僅有灰塵，灰塵都已經牢牢的鑲在鏡面上，你光用布去擦都擦不掉，你還得去把它刮掉，拿個小刀得刮掉。我們的習氣就很深厚，所以一定要修。盡其忠信篤敬，如果不是這樣著力的去修，我們的真心現不了。雖然本來具足，但是現在不起作用，不能現前。

　　那這里點出來，忠信篤敬非以此求行也，子張問的問題就是水平不夠，他只是問行，意思說我想做事成功，問這個行不行。他看到是很普通的，就想做事能成功而已，但孔老夫子他的回答把他拔高了，讓他回歸到道上，讓他修德、證道，不是只在行事而已。所以忠信篤敬它的目的，不是說你在這個世間樣樣都行得通就這么簡單，目的是證道，志向在道上。這也是點出我們為什么要學儒，是不是我學了儒之后，就好像有文化了，別人見到我們，我們都能跟他談一套，之乎者也，讓別人很敬佩我們、很尊重我們，各方面我們就能行得通了，不是為這個的。真是為了讓我們入圣賢之域，要成圣成賢的，所以惟不求行，夫然后行。子張是求行，他只是為了在這世間能行得通。孔老夫子把他的這個境界往上拔高，不讓他求行，讓他只在忠信篤敬上去修。真修到了，不僅你在世間也行得通，而且你還能成圣成賢，比這世間行得通更高。但是你要求行，求行兩者都達不到。因為你有求，那個求行之心還是有一個求名聞利養的心，希望自己能夠在這個世間有成功的事業，甚至有富貴，讓人尊重，這行得通，有求的心反而不行。那你有求的心，你說言忠信、行篤敬，你肯定也做不圓滿。

　　所以蕅益大師給我們點出來「惟不求行，夫然后行」，你放下有求的心，你反而能行。這一點如果不是蕅益大師點出來，我們還看不出來，還是有為而修，沒有達到無為而修。自古以來多少的先儒，在這世間也很有建樹，還沒有跳出這個境界，還是有為。至于那些學圣賢書只為了考功名，撈個官做做，這都根本連蕅益大師這里所說的那個境界都達不到。所以我們學儒，志一定要立得高遠。我們古人也有句話，志「取乎其上，得乎其中」，你志向高，我要成圣成賢，你成不了圣人做個賢人;做不了賢人當個君子。如果你志取乎中，才得乎其下;志取乎下，什么都得不到。所以子張問只是問行，這是中下，要志于上。

　　行：通達的意思。

　　蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　參：列，顯現。

　　衡：車轅前面的橫木。

　　紳：貴族系在腰間的大帶。