孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

關鍵詞：論語,季氏第十六

　　孔子說：“魯國失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以三桓的子孫也衰微了。”

　　這章可以跟前面這章合在一起看，就看出其中的味道。『祿之去公室』，這個「祿」根據鄭康成的批注是「爵祿」，爵是爵位，祿是俸祿。祿和爵也就是晉升還是罷黜，賞還是罰，這個權要決定于君主，所以祿也就代表君主之權。這里講「祿之去公室」，也就是講魯國的魯君沒有了爵祿賞罰之權，已經有五世了。因為魯國的國君稱為公，這個公他掌握這一國之權，可是他不掌權了，被大夫專權已經有五世了。剛才有提到，從魯隱公到魯昭公實際上是十世，就變成大夫專權。后面的五世，魯君就不能做主。底下說，『政逮于大夫，四世矣』。國政「逮于大夫」，就是被大夫掌握，到現在已經四代了，四世。剛才我們從劉逢祿《論語述何》里面說到，從季友子到文子、武子、平子、桓子，這是五代。到孔子那里他所說的四代應該是指文子、武子、平子、桓子，這四世過去了，換句話說，也應該差不多了。所以下面說，『故夫三桓之子孫微矣』。「三桓」就是指三家，因為這三家都是魯桓公之后，所以稱為三桓，所謂仲孫、叔孫、孟孫三卿大夫。后來仲孫氏改成孟孫氏，這是三桓。他們把持國政已經四代了，所以已經衰微了。這個「微」是衰微的意思。

　　鄭康成這里講了一個歷史背景，他的批注里頭是這樣說，「言此之時，魯定公之初」。孔老夫子講這個話應該是在魯定公剛剛上任的時候，就是剛剛繼承君位。魯定公是誰?就是魯昭公的兒子，昭公因為想要把三桓之權收回來，結果不能成功，他自己逃亡到齊國去了，死在外國，魯定公繼位。魯定公剛剛繼位的時候，那時孔子還是年輕，但是孔子因為他很有學問，他已經知道三桓這三家確實已經該衰沒了。「魯自東門襄仲，殺文公之子赤，而立宣公，于是政在大夫，爵祿不從君出，至定公為五世矣」。魯國的國君他從東門襄仲，這是魯襄公開始，殺文公之子赤，立了宣公，從那個時候開始國政就在大夫手上，也就是三家專權開始，從魯宣公開始。爵祿不從君出了，就是該任誰做大夫，啟用誰罷免誰，三家說了算。到定公是五世，到魯定公的時期已經第五世。

　　三桓當時專政了四世，孔安國批注里面就提到了，是「文子、武子、悼子、平子」，這是孔安國講的。江永《群經補義》里面說，「當以文子、武子、平子、桓子為四世」。到季桓子的時候，這是季氏家到桓子，陽虎就專權了。所以這個是什么?從這里也可以看到天道好還，季氏家專權，他是三家里面勢力最大的家族，他專權，結果他的政權也被家臣給奪去了。所以前面一章跟這一章從這里我們結合著來看，不僅是魯國，每一個國家興衰，我們都能看出因果報應絲毫不爽。

　　朱熹朱夫子他的《四書集注》里面就引用了宋朝蘇氏的一個批注，就是蘇東坡，這個話也講得不錯，我們把它摘錄到這里來跟大家分享。「蘇氏曰」，這是蘇東坡，他批注這章《論語》當中說到，「禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮于大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也?瓊森于安，安生于上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也」。這個話講得好，這里就是講因果。蘇東坡他講禮樂征伐自諸侯出，這是前面那章說到的，這是天下無道的表現。禮樂征伐之權如果從諸侯那里發出，這應該說明諸侯是很強勢才對，宜諸侯之強也。但是我們看到魯國失政，不僅魯國，剛才我們舉的齊國、晉國都是如此。齊晉兩國曾經還稱霸，還是失政，魯國昭公出逃之后，這三家專權，魯君就失政。你看禮樂征伐的權還不是從諸侯出，變成從大夫出。政逮于大夫，宜大夫之強也，這跟前面一章說到的，政權掌握在大夫手上，是不是大夫很強勢?其實這強勢也是暫時的。我們看到三桓以微，三桓指三家，最后還是衰微了，家臣當道。

　　所以為什么?底下把道理說出來，瓊森于安，真正的強不是武力，不是說有多強勢，是生于心安理得，心安理得才強。怎么得到心安理得?安生于上下之分定，學習圣賢之道，就是學一個「安」字。安了沒有?你看二祖，就是禪宗二祖慧可大師去見達摩，都是求心安，心不安也很苦。怎么安?這是講世間要安，上下之分定。當國君的像個國君，當臣子的像個臣子，當父親的像個父親，當兒子的像個兒子，上下之分，名分跟實質相同，這就定了。定了就各安于其位，各得其所，這就安，安就強。所以國家要強大，最重要是人民要安。人民要安，必須上下之分要定，這就是禮。所以一個國家如果沒有禮，那就是亂。禮就是講尊卑上下，這不可以亂的。即使說是民主，民主也要講禮，也要講上下之分。否則要下一個決定的時候，大家都是說，我有道理，要聽我的。十個人在一起爭吵，他都說聽自己的，到底聽誰的?那不是亂了嗎?大家都不安，就亂。最后就打架，打到最后還不是民主，誰打贏了誰做主，強權做主。所以沒有禮，這國家怎么能行!不管是君主也好民主也好，都不可少這個「禮」字。所以這個國家的政策，就是禮樂征伐的政策，該是國家發出的就由國家發出。老百姓那就應該遵守，符合禮社會才安定。如果大家都要做主，大家都說自己的那個有道理，那社會就大亂。

　　現在看春秋時期，今諸侯大夫皆陵其上，春秋的時候，諸侯凌辱天子，天子沒有實權，全都在諸侯手上，這是陵上，欺上。大夫到最后他也凌辱諸侯，凌辱國君，也是欺上。則無以令其下矣，諸侯大夫都不安于下位，都要去當主了。這就故皆不久而失之也，社會當然就會不太平，所謂的他得到的政權最后也會失掉。所以這里我們體會治理國家，乃至小至一個小團體，要能夠安定團結、繁榮昌盛，最重要講禮，各行其道，各安其分，各司其職，各謀其政，上下相安，這就天下太平。

　　當然有的人說，他不符合禮，我要是按照禮去行，那我吃虧了。我們不能夠有這種擔憂，我只求自己安分守己，不要去管那個人。那個人他要是不合禮，他有他的果報，因果自負。我要是跟著做出違禮之事，那我就等于擾亂社會，這事我不可以做。他做，我還是堅持做我的禮義廉恥，做正人君子。這是對和諧社會做的貢獻。最怕是什么?就不安自己的本分。一定是什么?要管超出自己職權范圍之外的事情，好事，哪怕是好心，也不行。你這個所謂的好心其實是擾亂秩序了，好人好事，做了好人結果很好事，常常不是真幫忙，是幫了倒忙。所以真正幫助社會、幫助你這個工作順利進展，都是需要各安其位，做好本分工作就行了，這社會就一定安定。如果自己都不守本分，那也就帶一個壞的頭，別人也就跟著不守本分，那豈不就是擾亂社會?

　　【評析】

　　三桓掌握了國家政權，這是春秋末期的一種政治變革，對此，孔子表示不滿。本章里孔子對當時社會政治形勢提出了自己的認識和態度。孔子的觀點是，社會政治變革就是“天下無道”，這還是基于他的“禮治”的思想，希望變為“天下有道”的政治局面。

　　五世：指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

　　逮：及。

　　四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。

　　三桓：魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公，所以叫三桓。