子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。

　　孔子的弟子子夏在這里說，『百工』就是從事各種技藝的工人，『居肆』是居住在各自專業的場所當中，才能夠成其事業。這個是來比喻，比喻什么?后面所說的，『君子學以致其道』，君子要成就君子之道、圣賢之道，必定是要求學。根據皇侃《論語義疏》說，「百工者，巧師也」，這種工不是一般普通工人，而是專業的人才、技藝人才。他們能夠制做精品、工藝品，種種的器物，心靈手巧。這個「肆」有的說是市場的市，但是稍微沒有那么貼切，應該是講制作器物的場所。他們在這里能夠用心的來做這些工藝品，做得非常的精美。所謂業精于勤，他們能夠非常勤奮、非常的用心，就能把事情做得很好，用心就是專家。

　　那么相同的道理，君子也唯有好學才能夠成就他的道德學問。如果不能夠矢志好學，那就往往心不定，很容易受外界的誘惑、影響，自己的志向也不能夠堅定。所以要成就道德學問，需要好學、篤志，篤志就是志向堅定，不為種種的障礙阻擋。否則你怎么能夠成就精良的學問?所以這個話可以從兩個方面的意思去體會，第一個是講立志。你在世間不管做什么事，要成就首先要立志。百工技藝他們要做的物品、器具精良，首先他得有志于這個行業。如果沒有志向，那肯定會半途而廢，很難堅持到底。君子求學也是這樣。孔老夫子十五有志于學，十五歲就立志求學，他求的是圣賢學問，志向很堅定。能夠不為名聞利養、五欲六塵種種誘惑影響，所以他這一生能成就。

　　求學如此，弘法也是如此。弘揚正法，在這個世間也是要過五關、斬六將。這是比喻，就是要克服障礙。這個障礙很多，環境的障礙、人事上的障礙，甚至可能你要面臨著吃不上飯、沒地方安身、窮困潦倒這種考驗。如果志向不堅定，你怎么可能成就?像我們恩師上人一生，五十多年弘法，那是經歷了種種的磨難，可是能夠克服過來就有大成就。孔子所謂「歲寒，然后知松柏之后凋也」，冬天極寒冷的時候，看看這些花草樹木，只有松柏還能保持長青，能夠經歷寒冷的考驗。如果心不定、志不堅，這些考驗一來肯定就退心。所以自古至今，凡是在學業上、事業上能夠成就的人，沒有別的，最重要就是鍥而不舍，這是立志。

　　第二個方面是講專精，『百工居肆以成其事』，那些技術工人能夠在他們的居所，做出精美的工藝品，那要靠專精。專是專心，精是一門深入、不夾雜。人能夠專注，心就定了，心定能開智慧。所以你要想在自己的行業上成就，秘訣就是你能夠專精，一門深入、長時熏修。求學更是如此，更要專。學先就學一門，不能學雜。學多了，學兩門以上心力就分散。那不專精怎么可能學問精良?所以你看看百工技藝在古時候，每一個行業那都是祖祖相傳。這一家從孩子剛生下來開始，就在這個行業上受培訓了，一直到老，然后再傳給下面一代。這個技藝多精良!你看古時候學醫的、學工的等等，這都是祖傳的，確確實實技藝精良。既有前輩的經驗、智慧的累積，這一生自己又能夠專精，所以就能夠不斷的提升。

　　我們要求學，這專精就非常非常重要。譬如說你想發心學《論語》，那你就心定在《論語》上，就一部經，一門深入，真正用上十年的工夫，你沒有大悟，都有小悟。大悟是什么?一切經典都能貫通。小悟什么?《論語》你能貫通。如果是再用功，大徹大悟了，世出世間一切法無所不知、無所不通。這個通是通到自性了，自性智慧開顯了。宇宙萬物都不離自性，你通到自性了，當然宇宙萬物你無所不通。那下手處就是專精。

　　蕅益大師在評點這一章當中說，「逼真好同喻」，這意思就是說這個比喻非常的好、非常貼切。把求學跟百工技藝來相模擬，好在哪?第一個，求學的方法是一樣的，先是立志，然后就是專精。不管你選哪一門，這個是成功秘訣。第二個好在哪?真正學問需要貫通，你不管學哪一門，你要貫通了，門門都通。你說君子求學「致其道」，他學問通了之后，百工技藝是不也通了?肯定也通。因為自性中本來具足智慧德能，你能無所不知、無所不能。現在因為有妄想、執著，所以障礙了自性的智慧、德能。我們通過這一門學問專精下去，通過專精的修學，不知不覺妄想、執著放下了，放下了就通了，這一通一切通。

　　你說我不求學，我就學一門技藝，譬如說我學醫可不可以通?一樣可以通。我學百工任何一門都是可以通。為什么?法法不離自性。最怕是什么?你志不堅，學得雜，那就不能通。百工當中當然要通往自性的，其實最方便的還是學圣賢經典。理論上講是門門都能通自性，但是下手處，求學的方便來講，圣賢經典入手是最好的。因為它是直截了當、直指自性，幫助你回歸自性本善。所以君子求學是學圣賢經典、圣賢人的智慧、他們的心得。直接以圣賢的心做為自己的心，圣賢的行做自己的行。直截了當，不用拐彎，這個快速。

　　【譯文】

　　子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”