子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也，信而后諫;未信，則以為謗己也。”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸;否則，(君主)就會以為你在誹謗他。”

　　子夏在這說，君子使民、事君，這兩方面都要以信為先，這個信就很重要。信是什么?他對我要相信。第一個是講在位的君子，第二個是講做臣的君子。『君子信而后勞其民』，這是君子在位的時候，做領導人。這個領導是泛指的，國家的領導、企業的領導、任何團體的領導，都包含在內。你怎么做好一個領導?現在很多的這些所謂的管理學科，原來我是在商學院教書，西方的管理學那個書籍很多。實際上說來說去，都不如我們古圣先賢說的那樣簡單明了。為什么?古圣先賢這些領導藝術，那完全是自性性德流露出來的、是智慧，所以是真理，放之四海而皆準。你要能學，那你就會做領導。

　　做領導最高的境界是什么?叫無為而治。無為是什么都不用你操心，不起心不動念這叫無為。那再降一等，有起心動念，但是你不需要去操心、去煩惱、去顧慮，垂拱而治，這也是勉強說得上無為而治。你想想你要做領導，你是不是很希望自己什么心都不操，但事情辦得圓圓滿滿。自己所希望的事都有人幫你做得很好。誰不希望做這樣的領導，多舒服、多自在!天天你們的工作就是可以學習圣賢經典，不斷的提升自己的境界，事情有人幫你辦，這是最高境界。那你怎么做到?那當然你要有賢才來輔助你。你要是底下沒人，什么事都得自己做，你怎么可能說垂拱而治?即使是你再能干，你也是會累死。一個人怎么能干所有的事情?事情都得要大家合作才能辦完、辦得妥。所以善于做領導的人，不是說他自己很能干，他自己可以很不能干，但是他要能夠用人。

　　那用人，第一個你得先自己修德。《大學》里頭說，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，這是講怎么做領導。首先你自己要有德，有德，這里講的，別人才信你。大家對你的那種信心，建立在你自己道德的基礎上。你自己沒有道德，人家在你旁邊就覺得不安全、不可靠。他怎么能夠產生信任?自己真正修德，修德最重要的放下自私自利。把自私自利放下了，這德行就算不錯了。對待一切人都關懷、照顧、愛護，沒有自我。那你有這種德，就會有人跟著你了，他信你就跟著你。有人此有土，你要發展事業，我們現在說要有地盤，要有一個地區可以讓你在那成就事業。你要在那里有這種緣才行，沒有緣你不可能在那成就事業。這個緣最重要的是人緣，人緣看你的德。有土此有財，財是財富。財富是不是君子所要的?不是，他不要，財富自然而來。為什么?財富是用來做事情。做什么事?有財此有用，用在幫助社會、幫助眾生這方面。君子自己不能要財，君子要財，德就沒了，那人也沒了。所謂「財聚則民散，財散則民聚」。你要不肯散財，你要是不斷的斂財，那人民就走了，離開你了。最后你守住個金庫，沒有人，什么事也辦不成。能夠散財、能夠盡心盡力的幫助別人，幫助社會苦難的眾生，這種德行招感，必然很多人來幫助你。

　　所以「君子信而后勞其民」，勞其民就是勞役民眾，讓民眾替你服務、給你辦事。那你要先取得人民的依賴，你才能夠用他們。如果人民不能信賴你，你就去勞役他們，那底下講『未信則以為厲己也』，「厲己」意思就是虐待自己，這個己是講民眾他們自己這樣覺得。所以一個領導如果不能取得底下人的信賴，而又勞民傷財，那就是會讓人民痛恨，所以這個很重要。你看秦始皇建長城，這個功業很大。長城到現在依然存在，兩千多年了。當時秦始皇勞其民，沒有得到民眾的充分信賴，就開始勞役。那是什么?他為自己，鞏固自己的江山，希望自己能夠子子孫孫永享太平。建立了長城，沒想到到他兒子手上，這國就滅了。長城再鞏固，也沒辦法幫他的政權得以鞏固，這就看出來了，為什么?他沒有人民的信賴。

　　所以夫子講一個國家要生存發展，最重要的三個條件，這子貢問的，就是治國要在哪三個方面來治理?夫子告訴他第一足兵、第二足食、第三民信之矣。足兵就是國家機器、防御系統、國防系統發達，兵強馬壯。秦始皇當年就是這樣，長城那么穩固也屬于足兵，國防。那時候是因為科技不發達，建長城算了不得了。現在像美國它能夠在太空上做出一套非常完美的防空導彈系統，別的國家要向它國土發射導彈，導彈在空中就被這系統偵測到了，立刻就把那個導彈給粉碎掉了。這有點像秦始皇的長城一樣，秦始皇長城就是抵御北狄入侵的，秦始皇那個朝代幾十年就沒了，所以光是足兵不行。第二足食，足食是糧食的食，民生。這我們現在講的經濟發展、經濟建設，人民生活要富裕起來，這個當然比足兵要更重要。蘇聯為什么會解體?不是因為它的防御系統、國防系統、國家機器不發達，非常發達，連美國都怕它。但是它經濟不行，人民百姓不信賴政府，所以解體了。足兵、足食固然重要，更重要的是民信之矣，人民百姓的信賴。這是讓一個國家長治久安的關鍵。

　　政府領導要有德行，真正是為民服務，這才能贏得人民的信賴。做一個單位、團體的領導都是這樣的，首先為君者要以仁愛之心對臣子。你得讓自己下面的人得到你的恩惠，他真正服你。他得到了恩，他就要報恩。他會死心塌地給你干活，甚至賣命。所以你先要施恩，施恩也不是為了將來他要報答我，才去施恩。如果有這種心態，這也不是德，這是交易，說得難聽一點就是交易。真正的德行是我布施出去，不求回報。我本來就應該這樣做的，我本來就應該關懷幫助別人的，別人對我報不報答，這個不用想，這是德。就像范仲淹千古的名句，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，完全是利他，沒有利己。當你真正贏得了民眾、下屬的信賴，你才能夠去成就事業，這就是緣成熟。你要做一樁事情看看緣成不成熟，就是看首先第一個人緣，其次再看天時地利。有所謂「天時不如地利，地利不如人和」，人和是最重要的，特別是做大事情。什么叫大事情?關系到國家、世界和平的大事，人和是最關鍵。人要是不和，那肯定做不成，有天時、有地利都做不成。所以君子先自己修德，把自己德修好了，慢慢這人緣就聚合了。這是第一句，是講在位的君子，下面那句是講做臣子的君子。

　　上面有領導，我怎么來事君，我怎么來事奉領導。『信而后諫』，先要取得君主的信任，然后才能夠諫君。「諫」是勸諫。領導有過錯要勸諫他，但是你要先得到他的信任。『未信則以為謗己也』，如果你沒得到他的信任，就給他這樣勸諫的話，那君主會認為你在毀謗他，你跟他作對，他會很生氣，不僅不能采納你的建議，可能他還要懲罰你。你就得到適得其反的效果了。所以進退的時節、因緣，要有智慧去辨別。《論語》里面也有一句話說，「為君難，為臣不易」，做領導的已經很難了，做被領導的臣子也不容易。難就難在什么?取得信任。為君難，難在取得民眾的信任;為臣不易，不易也是不易在得到君主的信任。得到信任就不難，就很容易。那你要是一個真正的忠臣、賢臣，碰到了明主，這個君主很有智慧，也立志想要為天下做一番好事，跟你的心志是相同的。良臣遇到明主，那當然是好事，這個殊勝因緣能夠成就一番利國利民的事業。但是這種因緣也不容易湊合，要不然就是明主遇不到賢臣，要不然就是賢臣遇不到明主。賢臣遇不到明主的時候，賢臣可能會處在危險的境地。就像商紂王，這是個暴虐的君主，他不能聽勸諫。你看他的叔父比干勸諫他，他把比干挖心了。所以「文死諫」，文臣遇到了昏君的時候，往往死在勸諫上。這個當然一方面是看因緣，第二個方面自己要有智慧去判別。「未信則以為謗己」，如果君主對我們不信賴，他會以為是謗他自己，這個己是對君主而言。

　　蕅益大師在批注中說，「小心天下去得」，這是在這里點醒我們注意。在位者如果得不到民眾的信賴，失了民心了，那就會失天下了。得民心者得天下，失民心者失天下。所以在位之君要力修德行，以修身為本，要為政以德，這才可以安坐太平。稍有德行上的虧缺，那往往就是動亂之始。自己要謹慎、要小心。為臣者要修德，得到君主的信賴。這個信賴是建立在德行的基礎上，不是靠阿諛奉承、溜須拍馬，那種信賴禍國殃民。一個君主要是信賴這種人，這個君主一定是敗國亡身，他喜歡聽讒言。那么遇到了這些明君，自己要有德行才能得到君主的賞識，自己才能夠施展抱負，幫助君主治國平天下。假如我們自己沒有好好的修，而空懷有天下之志，但是因為德行學問不夠，幫助領導可能幫助錯了，或者出現很多偏差，事與愿違，這往往有之。不是自己不想做好事，想做好事，但是德行學問不夠，或者是習氣煩惱很重，就會把這個事情做偏了，這個往往有之。

　　一開始做的時候發大心，簡直是菩薩了，做著做著煩惱習氣起來了，最明顯的一個就是執著自己的意思，非得要按我的意思去做，不按我的意思去做，那我就跟他對立。對立不了，我就撂挑子、不干了。這都不是真正的幫助君主、幫助天下，這樣反而是造罪業了。本來一樁好事，能成就那是無量功德。但是因為自己有習氣、有毛病，做了半路中途而廢，天下之民不能得到這樣的恩惠，那這是誰的罪業?誰得負責任?誰得背這個因果?自己想想很可怕。所以為什么說，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。你要修身，修身以德，要養自己的德行。德修得愈厚，你成就的事業才愈大。這個跟才干都不是太大的關系。你要成就大事業，最重要的根本就是德，其次才是講才干。因為你有厚德，即使你沒有那個才干，也會有賢才出來幫助你，因為你能包容，你有智慧、善用人。像劉備，論才干、論武藝都不太行。武藝抵不過關公、張飛、趙云，才干抵不上諸葛亮、姜維。可是他能夠建立蜀漢帝國，靠什么?想想還是因為「有容乃大」，他有著包容心，能包容這就是德。所以有賢才來投靠他，人民百姓信賴他，稱他是明君，能夠死心塌地給他賣命。

　　要從事弘揚正法教育的工作，這個更需要德。我們現在學習了圣賢之道，知道「建國君民，教學為先」。不是政治為先、不是軍事為先、不是科技為先、不是經濟為先，是教學為先。什么教學?倫理、道德、因果，圣哲的教學。我們把這個教學能復興起來，真正幫助國家、幫助世界，也是幫助領導人。但是我們對政治毫沒有興趣，我們很希望像孔老夫子所說的，「隱居以求其志，行義以達其道」，希望這種生活。我們的教學就希望什么?有這些遠程的教學工具，現場人不需要多，但是能夠通過傳媒送到千家萬戶。這個事情要做不難，但是也要有人去做。那人怎么來?感召來的。用什么感召?用德行感召。所以你要想為傳統文化教育事業做一點貢獻，還是先修德。德積得愈厚，你將來教育的影響力愈大，你覺悟的眾生愈多。

　　像我們恩師上人，那德積得太厚了!六十年的學習，五十多年的弘揚正法，沒有任何自私自利的念頭，只有一個念頭，悲天憫人，弘揚圣賢教育。所以你看看，為什么老人家的影響力這么大?聽他講經的人那叫不計其數、數以億計。每個人把他簡直是當作活佛一樣看了。雖然沒見到面，但是那種恭敬，我聽說，聽他老人家講經的時候，不少人都是跪著聽的，這是真正誠敬。大家的敬意是基于老人家自己厚德，所以「有德此有人，有人此有土」，這個土可以說是全世界。全世界的人都有在聽我們老恩師的經教。每個國家、每個地區，有華人的地方，正法能到達的地方都會有人聽。通過網絡來學習、通過衛星來學習，那是真正不可計數的。所以德之厚，感得這教學影響力之廣，這是給我們做最好的示現。所以我們要成就一樁好事也好，成就為天下萬世開太平的大好事也好，那都是以德為本。