子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”

　　『不踰閑』，就是講守得住。這「閑」是指門闌，它可以防守，有這個意思。「不踰閑」就是不超越門闌，也就是守得住，防守而不失這個意思。『小德出入可也』，「小德」這里講，雖有出入、有變動，但是這個人還算是可以的，也算是一個很健全的人。

　　荀子在說到類似的話的時候，他也記錄過類似的這個話，大概這兩句話屬于古語、成語，不是子夏自己說的。《荀子》里頭記載的是不講大德小德，他是大節、小節，節操這個意思。所以大德在這里也可以當作大節講，意思大同小異。這兩句話用意是在對人不要求全責備，只要大節不虧就可以了。至于說小節，尋常的那些小的規矩禮貌，有時候開緣，這個沒有關系。譬如說大節是什么意思?父慈子孝、君仁臣忠這都是倫常大道，這個要守得住。大孝大忠、尊師重道這是大節，這個不可以失，一失了，這個人他的德行就虧了，這種人也不能用。所以用人首先看他是不是孝順父母、能不能夠孝親尊師。他能孝親尊師，他才能夠敬長忠君，從這大節方面來看。至于說小的方面他可以裝出來，譬如說待人很有禮貌，見到人九十度鞠躬，說話讓你覺得聽起來很舒服。那些小動作他可以裝出來，他可以臨時表演出來。那你不能從這小節上看，這主要是從觀人、用人上來看。

　　這兩句的意思上開解，先儒有兩種不同的說法，這兩種說法是屬于相反的說法。那我們比較比較，更能夠領會其深義，而采取正確的說法。第一種是屬于《朱子集注》當中，朱熹說的。朱熹講這個大德小德就是講大節小節，他說這兩句話的意思是，「言人能先立乎其大者，則小節雖或未盡合理，亦無害也」。這種說法說自己做人，不是講觀人、看人，那個意思就不同了。剛才我所說的李炳南老先生講的，那是講看別人、用別人的時候要看大節，不要拘泥于小節。對人不要求全責備，偶爾忘了給你鞠個九十度鞠躬，你可不要耿耿于懷，對這個人就整個全面否定，這就錯誤，要看他是不是大節上面有問題。可以對自己修身而言，那大節小節都得注意。朱子在這說言人能先立乎其大，大節上要立起來，則小節雖或未盡合理，亦無害也，這是講小節可以不用那么拘泥了，這是對自己，這樣說法有問題了。為什么?對自己修身而言，不可忽視小節。如果忽視小節了，不能成就大德。大德怎么來的?所有這些小節上都能做得很好，那才是能夠成就大德。

　　所以蕅益大師的批注當中就對這個觀點進行了糾正，他引了卓吾先生的話，「卓吾曰：最方而最圓。出入，形容其活動耳。云何便說未盡合理」?這是針對朱子的話，說小節未盡合理也沒關系，不是這樣。最方最圓，方是自己心中要方正，正直無有邪曲，至誠至敬。圓是跟別人相處的時候要圓融，對人不求全責備，能夠寬容、包容，這都是圓。看人大節，不拘人小節這都是圓。所以小節上出入，如果是對自己而言，這個出入就不能夠說不在乎。出入不是不在乎，是形容其活動耳。活動是什么?有一個開合，就像佛門里講的持戒，有開、遮、持、犯。開緣，該開緣的時候應該開，那不是犯戒。如果該開的時候不開反而是犯戒了。這是什么?懂得出入。

　　譬如說，舉個例子很簡單。佛法上講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這是四大根本戒，你持不殺生戒。有一天你在森林里面看到，有獵人來追這個兔子。兔子跑了，從這條路跑了，然后獵人追著來的時候問你，兔子往哪個方向跑了?你不能殺生，你要說兔子往那個方向跑了，那獵人抓到、逮到兔子，等于你有殺生了。但是我要告訴這個獵人說從那條路跑了，騙他，這等于犯了妄語。四大根本戒，殺生是，妄語也是。那我倒是持不殺生還是持不妄語?這時候你要懂得出入，就是開緣。開緣必定是為眾生，不是為自己。為自己，持戒都是錯誤;為眾生，開戒也是對的。這時候就怎么樣?應該說兔子從那邊跑了，騙那個獵人，趕快從那邊追去。獵人就跑到那邊追，追不到。追不到，你兩條命都救了。第一條你救了兔子的命，第二個也救了獵人的命。獵人殺生將來得償命，你不就等于化解兩個命案了嗎?這個妄語打了，打了妄語是開緣，這個叫小節，這叫小德。小德要出入、要活動，不能死在那，死在戒律的條文上活不起來，那往往會損了大節。

　　再講一個故事。孔老夫子過去在衛國，在衛國的時候他是因為周游列國，見了衛靈公，后來在衛國也不能夠做事，離開了。發現衛國的邊境上他那個臣子正在密謀造反，孔子看到之后趕緊要回去報告衛國的衛靈公，要把這個叛亂趕緊化解于無形，要不然國家動亂起來，民不聊生，遭殃的是百姓。結果那個臣子很聰明，他看到了孔子走，知道他想回去報告衛靈公，派兵把他攔截下來，不讓孔子走。說你必須得發誓，說你回去不是去見衛靈公，你到其它地方我不管你，但是你不能回去見衛靈公。你要肯發誓我讓你走，不肯發誓那不能讓你走。當時孔子的好幾個弟子，像子路那些都是很英勇的，拔刀起來就要跟他對抗，當然是寡不敵眾。孔子馬上制止，說可以，我發誓。于是對天發誓，我此行不會回去見衛靈公。孔子是圣人，大家都知道，這德行大家是有口皆碑。他對天發誓不會有假的，有假了他自己名節就可以說是掃地了。所以叛臣心也就安了，收兵回去了。結果兵一退了，孔子立刻告訴弟子們說，「走，我們去見衛靈公」。弟子們就不解了，你剛對天發誓，你怎么能打妄語?這不是騙人嗎?君子不能為，不可以做這些事。孔子很坦然的說，在被逼的時候發誓，不能夠算數。更何況我們此行真正是為衛國的安定，為百姓。所以你看孔子這個做法就是開緣，他就有出入，不能夠死在教條上。死在教條上，你為了自己不打妄語，然后讓全國動亂、民不聊生，你這個不妄語代價是讓眾生受到這么樣的苦難，這跟持戒的精神就違背了。持戒的精神是斷惡修善，你不是修善，那是修惡了。從這里可以看到夫子也是不在這些小節上，去死在這個教條上。

　　但是如果不是說像這種情形，關系到眾生、關系到國家安危的，只是對自己的，那就不可以開。譬如說我自己很想吃糖，然后騙了父母，把這糖騙來自己吃了。父母問你有沒有吃?沒吃，這是打妄語，這是為自己。雖然是小節，但是不能犯，犯了那就損大德。《弟子規》上講的，「事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏;茍私藏，親心傷」。雖然那個事和物都是很小的，小節，但是不能擅為、私藏。為什么?這損大德，損什么?損孝道。損了孝道就是損大德。再小的事情都要注意到，關系到自己的大德。

　　剛才講的孝道，那師道也是這樣。譬如說我們在聽講的時候，聽講認真、專注，對老師的恭敬，尊師就是重道。那我要是坐得扭扭歪歪的，我過去在美國教書，就發現美國的學生不夠中國學生學得好。不是因為中國學生智商高，不一定，美國學生也很聰明。我發現什么?因為中國學生比較尊師重道。美國學生他沒有把老師當老師，頂多能把你當朋友算不錯了。在課室里聽，有的人吃東西，嘴里嚼著，拿著可樂，甚至還有雙腳搭在前面椅背上的，躺著聽，這完全就沒有尊師重道，他根本學不到東西。這是小節，上課吃點東西、喝個可樂，小節。小節影響到大德，大德就是尊師重道。這個就不可以開，這隨便開緣那就有大害了。所以朱子在這講，小節雖或未盡合理，亦無害也，這就不對了，所以云何便說未盡合理。所以這個出入的理解上，不是講說那個未盡合理的意思，還是要合理，還是要合法度，要絲毫不可虧缺。真正青天白日的氣節，那是從臨淵履薄中修出來的。每天如臨深淵、如履薄冰，那個誠敬心是這樣養成。

　　蕅益大師又引「方外史曰」，方外史我們在想這應該是指憨山大師。他說，「若不合理，何名小德」，這也是在糾正朱子的《集注》的過錯。因為四書的批注上，《朱子集注》來講是最權威的，自南宋以來最權威的批注。但是因為朱子本身見地不圓，境界還沒有到究竟，往往有很多自己的知見，沒有體會得圣賢的心法，所以他的批注上是有一些偏缺的地方。蕅益大師在這里做了糾正，非常的好。若不合理，何名小德，所以德就應該合理，不合理就不能叫德，不論大小。說大小只是說事上講，事無大小都要合理，那方名曰德。所以從這里等于說把這個道理給我們澄清了，我們得有正確的理解。那關鍵的是什么?對自己，我們要嚴格要求，嚴以律己，小節都不虧失，這才成就大德。而對別人就不能求全責備，要寬以待人，只看大節。他的一些小節或許是我們沒留意到他的存心，或者是他的修行確實可能因為功夫未純，還有習氣，那我們不能夠以他的這個小節來否定他的整個人格，更不能用自己的好惡來給人做評判。應該什么?很客觀、很合理的，以天理做標準去量度人。

　　【評析】

　　這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。

　　大德、小德：指大節小節。

　　閑：木欄，這里指界限。